东汉魏晋时期为什么会兴起私学与游学？有哪些
魏晋时期，兴起了“私学”和“游学”两种教学方式，它们有什么差别和意义呢?下面奇闻网小编给大家带来了相关内容，和大家一起分享。
“私学”，顾名思义，就是私人创办的学堂，相对于而言公立学堂而言，它的自由性和针对性更强，传授着更加自由的思想，不同的老师有着不同的教育理念，不同的学生也能有不同的文化风格，正是因为东汉魏晋时期“私学”的自由发展，就使得当时社会学术氛围浓厚。
教育体系不断革新，文化内涵变得丰富多彩,知识分子思想的争鸣也变得多彩，在我国漫长的古代历史中，影响最大、规模最大的“私学”教育就是“私学”，甚至影响了我国现代社会的教育理念，“孔子学院”闻名中外，享誉各国。
而“游学”，其实它的本质和“私学”如出一辙，都是在官学落寞背景下新兴起来的一种教育新模式，这种模式的自由性可谓是更加厉害，比如学者孔子为了传道解惑，宣传儒家的学术与思想，花了长时间地，结合自己的游学经历，创造出了著作《・孔子世家》和《孔子家语》;西汉的大文豪，在外游历将近二十多年，期间串巷入户，领略和记录我国的，领略并记录着民间各地的闲闻轶事、民谣风俗、……走遍大街小巷，到处考究历史典故，不停地收集闲散在民间的历史资料，并不断地、深入地学习。
花费了大量的时间与金钱，终于将自己游学过程中所收获到的经历、见闻整理成册，编撰了闻名遐迩的《史记》，向全世界传递着中华历史、中华文化的内涵与精髓。直白的说，“游学”，不仅仅是开阔学者个人的视野，打开学者个人的思维，对他们个人的学术创造，也是又相当大的推动作用的。
一、东汉魏晋时期“私学”“游学”兴起的缘由
(一)东汉魏晋时期官学教育的落寞，促进学者兴办“私学”课堂、通过“游学”方式提升自我的文化视野。
东汉时期末年，由于皇室当权，统治阶级的争权夺势，导致朝野上下和底层社会都动荡不堪，，到了魏晋时期，中原地区又战乱纷纷，，争抢属地，简而言之，就是由于统治政权的更替性和不稳固性，就导致了官学教育的发展受到事实背景的阻碍。
对于大众的社会，官场外的有志之士要想进入仕途，最重要的事情就是学习好先进的文化，以求提高自身的教育素质，眼看官学教育逐渐没落，无法再支撑高素质人才的培养,“私学”、“游学”等模式的教育顺应而生，随着兴起时间的推移和教育模式的发展，“私学”、“游学”的教学质量和教学规模也不断地在超越官学教育，并成为了推动后期国家教育文化不断发展的中坚力量。
(二)政权动荡频繁，导致“士”阶层开始出现，培养“士”之风气逐渐风靡整个社会，大批普通人士主动参与“私学”课堂。
在东汉魏晋时期，皇室政权统治的斗争又相当地频繁，各个政权乃至统治阶级顶层，都需要能人才者去辅助自己，进而，慢慢地就出现了“士”的阶层。统治者在培养“士”阶层上面非常重视，就出现了很大的竞争力量，慢慢地，整个东汉与魏晋时期，就形成了养“士”的风气。
伴随着养“士”的风气弥漫整个社会，社会中的普通人就开始蠢蠢欲动了，在封建社会，特别是的社会，谁没有一个想晋升仕途的心呢?，大批的人争先做“士”，争先学习知识，可他们去哪里才能受到好的教育呢?大家可想而知，在官学教育没落的年代，那就只没找“私立学校”了，“私学”之风迅速在东汉魏代兴起。文化思想先进的学者们，也看准了时机，纷纷建立“私学”课堂，以此来宣扬自己的学术精神。在“私学”兴起的过程中，两者相互促进、相互受利，不断影响着一代又一代人的受教育方式。
(三)儒家学说地不断推广，有力地影响了东汉乃至魏晋时期社会的学术与学风，改善了人们的学习思维，使得大家不再仅仅专注于课堂，反而更推崇“读万卷书，不如行万里路”的教育方式。
其实，就当今时期的社会来说，“游学”也是十分普遍的，也就是我们大家现在所说的“留学”，对于现在的人来说，假如谁有“留学”经历，那不就是在自己的身上镀了一层金吗?若要追溯到过往的时期，我国最早发生的“游学”应该在时期，那时候思想流派充分融合，百家争鸣的场面令人惊叹，诸侯国也相当地多，思想家为了宣扬自己的学术与思想，也不得不在各个诸侯国家之前游走、向民众乃至诸侯王传授自己的思想与学说。
西汉时期，统治阶级都推崇儒家的学说，宣传儒家的文化。特别的是到了东汉时期，儒家学说经过了几百年的积淀与发展，可谓是影响颇为广泛。东汉至上而下，都非常推崇儒家经典的学习，慢慢地，中央乃至地方官员们，为了更好地推广儒学，营造儒家的学术氛围，开始自行兴办儒学活动。
这些举动，也慢慢影响着东汉和魏晋时期的人民，其中儒家推崇的“读万卷书，不如行万里路”，更是被整个社会践行到极致，学者们开始纷纷“游学”，有的人，自己一个人出去“游学”，有的人，跟着老师开始“游学”，就形成了“游学”的风气。
二、东汉魏晋时期“私学”“游学”的意义
(一)“私学”兴起的意义。
“私学”的兴起，适应了东汉时期、魏晋时期社会变革的需要，顺应了社会阶层的改变与进化，为教育模式的改革，提供了新的需要。严谨地说，“私学”的兴起，对于东汉魏晋时期的教育、发展、文化、思想传播等，具有划时代的意义，“私学”，打破了封建社会旧教育制度的壁垒，教育的普及更加迅速，教育的对象更加多广，教育的内容。具体来说，东汉魏晋时期“私学”的兴起，主要有以下三点意义
第一，东汉魏晋时期“私学”的兴起，打破了官学教育壁垒，文化教育不再被官府所垄断。如果若受教育者想要学习，也不必再去官府了，他们有了更多的教育方式的选择。在那以前，们都提倡什么“”，政治和教育划为一体，让当时的官府承担开展教育的责任，可以说那个时候，教育都是依附于政治的。
随着“私学”的进一步发展，让文化教育真正意义上变成一种独立、自由、自主的行为，“私学”学堂里的教师，不再只是官府里面的官员，那些德才兼备、博文广知、文学丰厚、技能高超的学者开始当老师，逐渐成为社会中不可或缺的文化资源，被学生们视为榜样。
第二，东汉魏晋时期“私学”的兴起，让文化教育更加独立、更加自主，而不是仅仅有政权统治者所有，政治和教育都得到了独立地发展。“私学”的兴起，扩大了教育的范围，更多民众享受到受教育的权利，受教育的对象越来越多，也促进了儒家学术进一步地发扬光大。
在“官学”教育的背景下，往往只有王官贵族及其亲属、后代才能享受到学习的权利，而伴随着“私学”机构的不断增加，“私学”受众规模的不断扩大，社会中普通的平民百姓，也获得了享受教育的权利，甚至获得了进入官场的“通行权”。
第三，东汉魏晋时期“私学”的兴起，使得当时主流的教育内容与教育模式发生了“质”的转变。在兴建“私学”的教育模式下，老师们可以自由地教授知识、选择自己的学生，学生们也可以自由地选择“私学”课堂、选择自己的老师，使得“私学”的发展，带有一定竞争的意味，不断促进“私学”质量的提升，不断促进老师们和学生们技能的提升，好的学堂不断发展，扩大规模，坏的学堂，只能被当时的社会淘汰，所以说，“私学”也直接让教育发生了“质”的改变，教育内容更加丰富多彩，教育方式更加高质量。
(二)“游学”兴起的意义。
“游学”，其实就是“私学”的一种延伸。“游学”其实相较于“私学”，是一种更加丰富多彩的教育活动，有的学者，四处巡游讲学，到处游历山河，不断地传授知识文化的，也开阔了自己眼界，有的学者，为了求取知识，到处游历，到处拜师学习，学到更多、更广、更坚实的理论知识，不断提升着个人的学问见识。
可以说，“游学”用一种新颖的方式，让大家不再只专注课堂，更加注重“眼见为实”的重要性，进而提升自己的知识层面。
从“游学”的地点变化和“游学”的人员构成上看，“游学”的目的在士人的心中是不断变化的，从东汉到魏晋时期，“游学”的士人地点从长安到洛阳再到三郡，随着这样的轨迹进行变化。
在东汉初期，文学艺术的中心是在京师的太学，而长安和洛阳都是中央太学的地方，，在初期，士人源源不断的到京师进行“游学”，，到了东汉末年到魏晋时期，三郡地区成为了士人“游学”地，因为在当时，“三郡”是当时的政治和社会之中享有很高的名誉，并且经过“党锢之变”之后，许多士人开始回到自己的家乡。由于士人“游学”的目的地的变化，从中可以看出文化思想的转移，也可以看出“游学”目的的变化。
“游学”人员的构成主要是出生在偏远地区的士人，想要出去开阔视野，改变自身命运的士人组成，在后期的“游学”士人中，已经不分偏远或者京师，有的京师士人去到偏远地区，感受风土人情，再加上魏晋时期本地“游学”的越来越多，并兴起了一股浪潮，越来越的士人回到自己的家乡，认为没必要再离开家乡而到远方进行“游学”，甚至到了后期，已经没有了远处“游学”的士人学子。
不仅如此，“游学”还为学者提供了结交能人志士的机会，促使他们逐渐走上政治的“舞台”。很多学者，他们通过“游学”的方式，不仅是为了开阔自己的视野，他们更希望通过“游学”，结交志同道合之士，并形成庞大的关系网，掌握一定的权利，成为当时及今后社会上的活跃分子，“士”阶级的人更加团结向上，不断成就自己的政治梦想。
由于在“游学”的过程中，结实了思想或者是志趣相投的士人，在后来的政治舞台上，逐渐形成了“士人圈子”，逐渐在政治上取得了一定的成就和地位，促进了“士人集团”的产生，在政治舞台上发光发彩。
三、结束语
，在东汉魏晋时期，由于“私学”的发展，士人对儒家学说的知识追求欲望越来越强烈，在强烈的欲望驱使之下，使得士人们离开自己的家乡，外出“游学”。参加“游学”不仅仅能带动“经学水平”的提高，而且还能通过“游学”开阔自己的视野，改变内心传统的、老旧的观念。并且希望通过政治手段来实现自己的伟大报复，在学习的过程中，由学习知识逐渐转到政治方向。
由于通过“游学”很多人都走上了仕途，在政治上也有了一定的地位，这也在一定程度上促进了“士人集团”的产生，逐渐引导学子们走向政治的历史舞台。在东汉魏晋时期的“私学”与“游学”发展的都非常好，无论是“私学”还是“游学”，都可以让莘莘学子们学的知识，了解人间百态。