“赵氏孤儿”的历史真相是什么？《史记》

　　众所周知“孤儿”的故事在中国历史上已经流传了很久了，以此为题材的文学创作作品也多不胜数，那么历史上的赵氏孤儿真的如大家认为的那样吗?下面奇闻网小编就为大家带来详细介绍，感兴趣的朋友就一起看一看吧。

　　“赵氏孤儿”的故事内容，在一般版本中通常是这样描述的春秋时期武将屠岸贾仅因与忠臣赵盾不和，且嫉妒赵盾之子赵朔身为驸马之故，竟设计杀灭赵盾家族三百人，仅剩遗孤被程婴救出。屠岸贾下令杀尽全国一月至半岁的婴儿，斩草除根，以绝后患。程婴遂与老臣上演一出“偷天换日”之计，以牺牲公孙杵臼及程婴之子为代价，成功地保住了赵氏的血脉。二十年后，程婴告诉了孤儿赵武这一切，赵武终于痛报前仇。作品描写了忠正与奸邪的矛盾冲突，热情讴歌了为维护正义、舍己为人的高贵品质，慷慨激昂，雄浑悲壮，，感人肺腑。

　　这是历史戏剧和民间传说中的“赵氏孤儿”，但它可不是凭空捏造、向壁虚构的产物，而是有史实为依据的，其最主要的依据，就是有“史家之绝唱，无韵之”(语)之称的《》。据《史记・赵世家》记载，晋国赵氏家族于晋景公三年(前597)惨遭灭族之祸，史称“”。赵氏的遗腹子赵武，在门客公孙杵臼和程婴的保护下幸免于难，并依靠等人的帮助复兴了赵氏的基业。

　　《赵世家》的具体记载是这样的屠岸贾在晋景公时出任司寇一职，他追究当年晋灵公被赵穿所弑一案，并有意借题发挥以诛灭赵氏。韩厥劝说赵朔赶快逃走，但赵朔没有答应。在屠岸贾的蛊惑煽动下，诸将进攻赵氏于下宫，残杀赵朔、赵同、、赵婴，将赵氏灭族。

　　赵朔的妻子(史称)是晋景公的姐姐，当时已怀有身孕，变乱中，她仓皇奔逃到晋景公宫内躲藏。赵朔的门客公孙杵臼对赵朔的友人程婴说“怎么不同赵氏一起赴死?”程婴答“赵庄姬有遗腹，若幸而生男，我就奉他为主，助他复兴赵氏;若是女孩，我再死不迟。”不久，赵庄姬生下一男。屠岸贾知道后，便带人到宫中寻找，但空手而归。

　　过后，程婴找公孙杵臼商议“屠岸贾不会甘心，必定会再来查找，该怎么办?”公孙杵臼问“复立孤儿与慷慨赴死，哪件事更难?”程婴答曰“赴死容易，立孤难。”公孙杵臼便说“赵氏先君对你不薄，还是你做难事，而由我来做容易的，让我先行一步吧。”

　　于是二人便将别人的婴儿带在身边，藏到山中。程婴偷偷找到诸将说“程婴不肖，不能保全赵氏遗孤。谁能给我千金，我就告诉他孩子的藏身之处。”诸将大喜，应允了程婴的条件并攻打公孙杵臼。公孙杵臼假意骂道“程婴你真是个小人啊!当日不能随赵氏死难，还和我一起商量保护赵氏孤儿，今天却又出卖我。纵然不能立孤，你又怎忍心出卖这孩子啊!”于是抱着孤儿仰天长叹“天啊天啊!赵氏孤儿何罪?求你们让他活着，只杀我公孙杵臼一人吧。”诸将不应，于是杀了公孙杵臼和那个孩子。程婴从此背负着卖友求荣的骂名，与真的赵氏遗孤赵武隐匿于深山。

　　十五年后，晋景公患重病。占卜的人称是冤死的大臣在作祟。韩厥趁机把当年下宫之难的实情告诉了晋景公，并告诉他赵氏孤儿并没有死。晋景公便将赵武召入，藏于宫中。待诸将入宫问疾时，晋景公借助韩厥之力胁迫诸将面见并认可赵氏孤儿赵武，诸将与程婴、赵武一起进攻屠岸贾，夷灭其族。

　　屠岸贾既已遭谴伏诛，程婴遂告白于赵武跟前“昔日下宫之难，大家都能追随主人赴死。我不是不能死，我想的是要复立赵氏后人。现在你已长大成人，恢复了原来的地位，我要到地下报与赵盾和公孙杵臼知道。”赵武哭着叩首请求说“赵武愿意劳苦筋骨来报答您的恩德，您怎能忍心离开我***呢!”程婴曰“不可以。公孙杵臼认为我能成就复兴赵氏的大业，所以先我而死。现在我不报与他知，他会认为我没有把事情办成。”于是拔剑自刎而亡。

　　《赵世家》关于“赵氏孤儿”一事的记叙，显然是一场由忠奸双方演绎的悲喜剧。其具有极强的故事性，浑不似史家的手笔，倒更像是一段可歌可泣的传说，读来令人血脉偾张、荡气回肠。后世戏剧、民间故事里的“赵氏孤儿”内容，除了事件发生时间上由晋景公时期换成了更早的晋灵公时期，以及被杀的孩子由旁人的孩子改成了程婴自己的孩子之外，基本上就是对《史记・赵世家》所记述内容的文学再现而已。

　　，就在同一部《史记》中，《晋世家》中有关“赵氏孤儿”的记载就大相径庭，它根本不是什么忠奸生死搏斗的故事，而是晋国内部公室与强卿之间的一场权力博弈。没有哪一方特别神圣高尚，能以所谓的道德情操标榜。

　　《史记・晋世家》是这样记载“下宫之难”与“赵氏孤儿”的赵庄姬与赵婴有奸情，事情败露后，赵婴被赵同、赵括兄弟驱逐出晋国，并客死在。赵庄姬怀恨在心，在晋景公面前进谗言加以诬陷，说“赵同、赵括将要作乱”。与此，与赵氏家族早有矛盾的、家族趁机出面为赵庄姬作证。于是，晋国诛杀了赵同、赵括，并灭其族。

　　变乱发生的当时，赵武跟着赵庄姬住在晋景公宫里，并无遭追杀的威胁。不久，韩厥对晋景公谈起赵衰、赵盾的功绩，称如果他们这样的人都没有后人祭祀，谁还愿意为国家效力?于是晋景公复立赵武为赵氏后嗣，恢复了赵氏的爵位和封邑。

　　这里，“赵氏孤儿”的故事情节就明显不同于《赵世家》的记载了，一是赵氏孤儿根本没有遭到追杀;二是既然赵武的生命安全无虞，程婴、公孙杵臼这些舍生取义、杀身成仁的英雄人物就自然无须存在并出现了;三是关于“下宫之难”发生的时间，《史记》一书中《赵世家》与《晋世家》的记载自相矛盾，应该说《晋世家》的记载更为可信，且与《史记・十二诸侯年表》的记载相一致。也就是说，是在晋景公十七年(前583)，而非在晋景公三年(前597)。因为晋景公三年后，《左传》《史记・晋世家》尚有不少赵括等人参与军政要务的记载，若是该劫难发生于晋景公三年，那之括等再出场，岂不是活见鬼了?四是晋景公所诛并非赵氏全族，而仅仅有针对性地选择了赵氏中的赵同、赵括家族，赵旃则不受任何牵连，继续当着他的卿大夫。

　　《史记・晋世家》中有关“下宫之难”与“赵氏孤儿”的记载是有其所本的，这个“本”，就是它更早的出处，即先秦原始史籍《左传》与《国语》。换言之，《晋世家》的叙述，与《左传》《国语》的记载基本上相一致。历史学最忌讳“孤证”，《晋世家》的叙述，有更早的文献如《左传》《国语》等，能够进行对勘与验证，这无疑更符合历史的逻辑与表述的要求，更值得采信。《赵世家》的叙述虽生动感人，但却是孤证，难以赢得天下之众的高度信任，因为其更多是为了迎合某些人的意愿而解构历史，使历史的本相淹没在历史重构的重重迷雾之中。

　　但即便是《左传》《国语》《史记・晋世家》等史籍有关“下宫之难”的记述相对平直，却同样抹不去真实历史被重新建构的诸多痕迹，同样也伴随着“历史是由胜利者书写”的诡异魅影。