道德经的奥秘，老子说：我的道理简单；你们的

《道德经》用词古奥，又惜墨如金，满篇玄而又玄、杳兮冥兮的，加之古本的释文又是以古释古，近人的释文各取所需，支离破碎，致使一部完整的智慧经典越来越偏离主体。

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《道德经》的普适性带来的迷局

老子这本书其实就写了两个方面的问题：道与德。因为讲的是一种规则、一种原理，并不针对某一方面、某一领域，但又有很强的普适性，因此被各家各派各取所需地注释、装点。

以儒解老的，就把老子拉到儒家的道上；以佛解老的，就把老子拉到佛家的道上；修行实操家解老的，就把老子拉上修行的道上；权谋家解老的，就把老子拉到权谋的道上；阴阳八卦、风水命理不一而足。

因为老子的道无形无像，这也给各家盲人摸象、各执一端、随方就圆提供了个种可能，于是，五花八门的注解让局外人看得眼花缭乱，越看越玄冥深奥，越难于接近。

各种注解百花齐放，也是一件好事，但也确有偏离正道的拉郎配。这就像一棵参天大树，枝干多了，越分越多，越多越远，甚至有不少枝干进行了人工嫁接，改变了基因方向，结果一棵树上结满了形形色色果实，还都说是老子这棵树上的果实，后人们不明就里，先入为主，最先接触谁的注释，就信了谁的观点，于是形成莫衷一是的局面。

no.2

你若简单，《道德经》就不会复杂

后人总喜欢把先贤圣人们的智慧神圣化，又总是想寻求答案而不得，所以就把希望寄托在大师们身上，于是，众人成了大师们寻租的对象，任凭他天马行空东拉西扯，越扯越远，越扯越玄乎。

老子是大智者，他早就提醒我们大道至简，你们不要把简单的事情复杂化。既然如此，我们何不放下既有的成见，返璞归真一下，用最原始、最没有文化的角度，尝试着看看老子到底想告诉我们什么道理？我们设想一下，古人作文不用标点，有文化的叫识文断字，要是断错了句子，那当然就难搞懂文章的意思。所以我们必须学会不同的断句法，尝试着不同的标点符号的停顿处。

去年跟谢师父一道云游襄阳，无意间听到《桃花源传奇》的作者张璞先生说到道可道，非常道的断句法，只是没来得及征询他的妙用何在。我们不妨拿来解读一番。他是这样断句的：

道可，道非，常道；名可，名非，常名。

乍看起来，没法理解，这颠覆了几千年来的常规断句法。但是这样断句的好处在于方便理解。

这样断句后的理解是这样的：诸位啊，这个道啊，不是你们理解的那么神秘，它就在那里，不好不坏。名呢，也不是你们想象的那么复杂，它就在那里，不离不弃。

这样断句法是否更容易理解？

no.3

道德经就讲了两个字

其实，整部《道德经》翻来倒去就讲了两个字：道和德。现在道德二字成了我们的口头禅，成了我们做人的底线和评价标准，那么，在老子那里又分别是什么意思呢？

老子的意思是说，在天地万物之外，还有一种存在，它高于神鬼宗教，早于天地日月，贵于人类万物，他也没法给它命名，暂且叫它道，认识它，须有一个从无到有的过程。

但是后人们对于这个道的认识就发生了偏差，韩非为《老子》作注时这样说：道者，万物之所然也，万理之所稽也，万物之所以成也。

但是东汉末到魏晋这段时间里，随着佛教的进入，一些大儒抽出天下万物生于有，有生于无来，结合禅理，将宇宙的本体确立为一个无，号称玄学，渐渐地把老子的唯物观推向唯心观。宋明理学家更是对老子的道进行了唯心论的改造，注入了神秘色彩，名之曰道学，使得辩证法成为唯心论，让人对道的理解越发迷惑。

其实，全世界只有一个道，这个道，也不是老庄的专利，孔孟程朱也讲，诸子百家无不在讲。这个道的源头在《易经》。对《易经》道德部分的解释的头号专家，非老子莫属。对此，孔子以为然。

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道、德的分解

在老子的是世界里，有一个叫做道的存在，它是宇宙的本体，他无始无终永恒地存在于宇宙之中，一切都会生老病死，都会变化，唯独这个道无生无灭，不变不易。可是，道却无形无像、无声无息、无色无味，泽呢么认识它，把握它？

于是德就出场了，老子用它说明道在人身上的具体行为方式。这就好比你吃了肉喝了酒，这个肉和酒，通过你的气息可以散发出来相应的味道，你的身体健康与否，也会表现出相应的精神状态，这种味道与状态，就是德。

道生万物，而万物归之于道。也就是说，我们来之于道，最终还得归之于道。在这一来一回的表现若是合于道，则称之为有德，反之，则称之为失德或缺德。

天地不仁，福祸五门，道恒德陨，人将焉存？所以，一切的福祸喜悲都是自作自受、自求多福的结果。

愿与天下师友共修道林！