《道德经》第二章原文及译文解释，多个“不
no.1
原文释义
第二章的原文
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫惟弗居，是以不去。
译文
全天下的人，都知道美好的事物之所以美好，这是因为有相对丑陋的存在；都知道善良的行为之所以是善良的，这是因为有相对邪恶的存在。
所以，有无互为存在；难易相辅相成；长短相为衬托；高下相互彰显；音声相和而谐；前后相较而存在。
，体道的先贤们为人处世顺其自不妄为，身教重于言教，不尚空谈。遵道而行，任凭万物自然兴起而不加干涉，也不占有、不图报、不居功。正因为此，他的功业反而不会被抹杀。
读完本章，我们体味到了，虽然通篇只字不提道字，但字里行间处处是道，处处闪烁着老子辩证法思想的光辉。老子在本章例举了几组相互对立的事物，用以说明对立的矛盾双方互为作用、互相转化的关系，即矛盾双方的对立统一关系。
no.2
老子为什么要提到无为无为的用意何在？在本章里，老子第一次提到无为。但这里的无为，并非人们误解或者曲解的那样无所作为，而是不肆意妄为。这是老子对君王们的告诫，要他们遵循自然规律，无为守正，不与民争。但他的无为思想不仅对君王，对于万民，同样具有现实意义。
何故要无为？春秋战国时期，先是五霸纷争，继之以七雄角逐，长达四五百年的时间内，弱肉强食，战火不断，社会动荡，民生艰难。这一时期，思想家们各自拿出了自家的救世良方，比如名家的礼法之治，儒家的仁政之治，墨家的尚同之治，法家的刑法之治等等，而老子则提出了无为而治的治国主张。
做为献给君王的南面之术，各家学说都找到了自己的施展机会，老子无为而治思想对社会产生的影响极其深远。老子的观点是，只要循道而为，而不是肆意妄为，则可以无所不为，也可以什么都可以做，无为与有为作为一组矛盾存在，既是对立的，又是可以相互转化的，这一见解，正是朴素辩证法思想的具体实践。
在历史上，老子是第一个深刻和系统地揭示这一对立统一的规律的智者，老子认为，对立着的双方互根互存，互有互化。这种辩证法是老子基于对天地自然和人类的高度提炼与概括，目的就在于找到一种更加合理的人类生存模式。
no.3
本章高频词不，暗藏玄机本章里接连出现了六个不字，都是对无为而治基本要求的注释和延伸，不言、不辞、不有、不恃，这几个不字，是针对圣人们私欲过重，操控天下万物和好大喜功欲望的否定，通过对功成而弗居的控制，收到是以不去之效。
老子的这种观点不光针对君王，对于天下臣民都具有普适性，历史上功成身退，见好就收的大有人在范蠡立功于勾践灭吴，功成而弗居，逍遥泛舟，身与名俱佳；张良献策于刘邦，运筹帷幄之中，决胜千里之外，功成而弗居，汉初三杰，仅他一人得以善终。
但也有居功自傲身败名裂，后悔晚矣的，魏国征西将军邓艾攻破蜀汉之后，名声威望大振，于是得意忘形，竟然以天子名义，招降纳叛，封授官爵，还自毁长城，诋毁钟会，最终被钟会诬告，触怒了魏国权臣司马昭，被监军卫瓘设计诛杀，落得个身死功消子孙诛的可悲下场！