孙悟空大闹天宫的底气：孙悟空身上最强必杀技
猴王踢了老君的八卦炉，大闹天宫。早惊动玉帝。遂传旨着游奕灵官同翊圣真君上西方请佛老降伏。如来接到玉帝调令，微微一笑，心中暗道：“这猴子，靠谱!看来，我没看错人”。起身，照了镜子，正了一番衣领，喊上阿傩、迦叶两徒弟，吩咐着，旅行箱整理一下。出差，目的地凌霄殿!问题来啦!世间妖魔万千，为何如来独选悟空一只。当然，这要还是看重灵明石猴(孙悟空)先天基因：“通变化，识天时，知地利，移星换斗”。
“移星换斗”，说明与生俱来就具备“斗转乾坤、大闹天庭”的本事。“识天时，知地利”，表明其悟性甚高，如悟空求学期间，可轻松识破菩提祖师“三更后门见”的谜题，又如取经路上，每每唐僧思乡蹉叹，悟空也常以禅机对其引导。至于“通变化”，就更不得了，也成为猴王大闹天宫以及后来取经路上每每逢凶化吉的制胜法宝!先天基因如此风骚，那孙悟空真实实战能力又是如何?其实，颇有争议。
在老版《西游记》里，大闹天宫时的猴王，一人PK天庭数万干部，还把玉帝打趴在办公桌下。当然，这是有极大夸张成分的。到了取经路上，猴王似乎又被下了“降头”，逢魔不胜，遇妖不敌，战斗力一直为人所诟病!对于猴王战斗力，我们不妨划条分界线：五百年前和五百年后。这两个时间节点，猴王的即战能力是有较显著区别的，当然，这是内因、外因等诸多因素综合作用的结果。我们这一篇，主要谈论五百年前，大闹天宫时那位意气风发的猴王!且找几个参照。第一个是巨灵神!且看原著：“斧来犹似凤穿花，巨灵名望传天下。”可见巨灵神算不上彻彻底底的水货，还是有一定江湖地位的。可结果呢?在猴王手下走不了几个回合，带着一个“脓包”的帽子惨败而归。
第二个是九曜星组合!来势汹汹兵伐花果山，又如凶神恶熬一般。结果呢?“一个个倒拖器械，败阵而走”。当然，有人提出异议了。这猴王的战绩分明有水分!天庭将领参战主动性不强嘛!九曜星等众都不太想打!对，没错!因为天兵天将喜欢捡软柿子捏。但至少说明一个问题，猴王绝非软柿子!他是硬骨头!天将主动性不高，但至少有两人一定是真打!一人是哪吒，一人是二郎神。这是由他们性格决定的!
哪吒这娃，在神话世界名头也算响亮。原著如是描述：“下海净身闯祸，踏倒水晶宫，捉住蛟龙要抽筋为绦子”。闯了大祸，被老爹臭骂了一顿。一时气不过，“割肉还母，剔骨还父”。相当地叛逆!后来得了修行，“运用神力，法降九十六洞妖魔，神通广大”，再后来，“要杀天王，报那剔骨之仇”。意图弑父，这可是大逆不道的大罪!哪吒才不管这些!不通人情世故，不羁世俗约束，想哭就哭，想闹就闹，这样的人，绝不懂作秀!且看二人交锋：“(哪吒)即变做三头六臂，恶狠狠手持着六般兵器，乃是斩妖剑、砍妖刀、缚妖索、降妖杵、绣球儿、火轮儿，丫丫叉叉，扑面来打”。猴王呢，即变三头六臂招架，“这场斗，真个是地动山摇”。可见两人拼尽全力。后来猴王使了一个手段，拔下一根毫毛变作本相，真身溜于哪吒身后，一棒子抡下去。哪吒会闪不及，“收了法，把六件兵器，依旧归身，败阵而回”。
猴王完胜!武力在三太子之上，毋容置疑!杨二郎呢?同哪吒有点类似，叛逆、傲慢、敏感，命运却颇有点坎坷的“富二代”。骨子里，同样争强好胜(前面系列文章有具体分析)。同猴王交锋，可是往死里打。二人“斗经三百余合，不知胜负”。实力在伯仲之间(猴王后因寡不敌众，被擒)。这二郎神，携带天庭最高领袖玉帝身上最强神族基因，又兼有人族混血。生物学上，叫做“远缘杂交优势”。甚为玉帝忌惮!能和这样的人站在PK台上不落下风，猴王战斗力，可赞!
那么，猴王最大的必杀技又是什么?无疑，是“通变化”!不仅自身可大可小，大可顶天立地，小如蝼蚁钻缝，更要命是，猴王“身上八万四千根毛羽，根根能变，应物随心”(赢哪吒，靠的即是猴毛)。还不止这些，猴王会还短时间克隆兵器，如意棒幌一幌，可变作数百条乃至更多!譬如花果山一役，猴王就是用了此法，“变了千百个大圣，都使的是金箍棒，打退了哪吒太子，战败了五个天王”。瞧，猴王哪里是一个人在战斗?这分明就是一支装备精良、思想高度统一的集团军。千军万马集于一身，如此神技之妖，乱天庭可期。因此，在如来手里，这张牌似乎打得十拿九稳(当然，螳螂捕蝉黄雀在后，对于玉帝的布局，他一无所知)。
白族主要聚居在云南省大理白族自治州，其余分布于云南各地、贵州省毕节地区及四川凉山州。白族有本民族语言，汉文自古以来一直为白族群众通用。白族的民间歌唱艺术也具有的水平。在白族民间，既流传着大量的山歌、小调，也有各种体裁、形式的叙事歌曲。歌词大都有较严格的句式、格律，尤以“山花诗”体歌词占有较为突出的地位。
白族民歌的歌词，内容丰富、题材广泛、生动活泼，诸如历史故事、社会生活、劳动生产、山川景物、爱情婚姻等等都融于歌词之中。歌词结构，突破了传统歌词的固定模式，歌词多是七句或八句一段。这些由非对称性七字、五字、三字句组成的歌词，改变了传统歌词的严整呆板，使格式变异的歌词焕发出青春的活动。
在白族民歌中，最受群众喜爱而又流传最广的当属“白族调”，其中又以大理、剑川和洱源西山“白族调”最有代表性。这类民歌多在山野、田间演唱，既可伴随栽秧、打柴、放牧等生产活动，亦可用于男女相互倾诉爱情，并大都节奏自由、曲调悠扬、气质粗放，有着浓郁的山野风味，故属山歌类民歌。而其中的剑川“白族调”，又常在三弦的伴奏下，用以演唱长篇叙事诗，故又具有叙事歌曲的特点。
主要流行于剑川的“泥鳅调”属于较古老的小调类白族民歌。全曲高吟低唱，起伏跌宕，再贯穿以紧迫急促的三弦伴奏，抒发了波翻浪滚、难以遏制的愤懑之情，流分体现了白族人民反抗压迫的传统战斗精神。其他如“麻雀调”之类的白族小调，则活泼轻快，幽默风趣，亦颇受群众喜爱。
在白族民间，还流传着几种叙事性的演唱形式，一是洱源西山区和剑川东山区的《打歌调》，二是《青姑娘》，三是《大帛曲》，四是《本子曲》。《打歌调》虽在“打歌”这一歌舞活动中演唱，而演唱者只歌不舞。《青姑娘》则以组歌形式，咏唱了青姑娘的悲惨命运，是一首深深打动人心的反封建悲歌。