樱花最早ldquo;原产地rdquo;在 秦汉时栽培在宫苑中

　　日本人对樱花的热爱可谓举世皆知，世人也都说日本是樱花之国，而日本却都说樱花源于，令人震惊的是，绝大多数的人对这一历史竟然毫不知情。

　　日本人对樱花的痴迷程度世人皆知，世界上流行的说法是樱花盛名于日本，日本人也深以为傲，但谈到樱花的起源，日本人都毫不避讳地说樱花物种源于。，这个客观存在的事实在国内却鲜为人知，95%以上人毫不知情，震惊之余，也激发了许多爱樱国人对樱花的起源及发展历程进行深入研究。

　　据日本的《樱大鉴》等可靠文献资料考证樱花原产。2000多年前的秦汉时期，皇族宫苑就已种植樱花。盛唐时期，从宫苑华府到民舍田间，随处可见绚烂美丽的樱花，彼时万国来朝，日本深慕中华文化之璀璨以及樱花之绚丽，将樱花与建筑、服饰、茶道等一并引入东瀛。而日本最具权威性的樱花专著《樱大鉴》也记载，日本樱花最早是从的喜马拉雅山脉传过去的，之后，在数代花匠的精心培育下不断增加品种，最终发展成为一个丰富的樱花家族。

　　而人对樱花的鉴赏古已有之。唐代白居易见到樱花，悠然惬意，一句“小园新种红樱树，闲绕花枝便当游”引无数游人墨客竞折腰。南宋王僧达写诗曰初樱动时艳，擅藻灼辉芳，缃叶未开蕋，红葩已发光。樱花盛放带来艳丽春日，令诗人无比喜悦。还有许多诗作皆表明，古时赏樱已是恬适安然的生活情趣。

　　当赏樱热潮在蔓延，樱花种植亦在全国各地兴起。不过，长久以来的樱花种植资源来源于本地野生樱花和日本引进品种，而本地野生品种观赏价值低、日本引种的樱花环境适应能力不强等局限因素，导致樱花在普及推广进程缓慢。特别是在季相变化不太明显的南亚热带或热带地区，樱花新品种的开发和利用几近空白。

　　所幸的是，这一空白很快被与樱花结缘的爱国企业家何宗儒发现，为了让更多的国人了解“樱花原产于”这段历史，为了让美丽的樱花开遍祖国山河，何先生创立了天适集团——一家以“樱花，享誉世界”为愿景的企业。经过近二十年在广东省由北向南的逐步引种、驯化和精心培育，“天适樱花”一举打破了“广东地区不适宜种植樱花”的传统观念，创造了目前国内唯一拥有此技术的“天适樱花”。“天适樱花”现已成功培育出了完全适应广东地区气候环境的14种名优樱花品种，包括艳丽夺目、极富喜庆色彩的“红”和花繁锦簇、寓意吉祥的“广州樱”、清雅秀丽的小乔等等。目前，天适樱花在广东韶关、英德、从化、花都、增城、番禺，以及山东、安徽、山西等地的樱花基地面积已超过3万亩，是国内乃至国际上种植规模最为壮观的企业。

　　一千五百年前就有“外地人”跑到北京求生存，谋发展了，这“北漂”的历史可真够悠久的。其实，打从50万年前周口店人在山洞中揭开了北京地区人类史的序幕，一批又一批外地移民就源源不断地向北京流入。他们相处的细节我们已无法获知，不过一些蛛丝马迹伴随着先人的离世凝固在了一座座尘封多年的古墓中。今天就让我们从北京城有了“城”的西周初年说起，通过历年的考古成果，带大家探访北京地界上那些年“外地人”的生活。

　　周

　　“中央”向北京派来了移民

　　3000多年前，周王封宗室召公于燕，也就是现今的北京周边，召公在周还有众多政务要处理，只好派了长子克前往。就这样，燕侯克和一众周移民来到了北京，在今天的房山区琉璃河镇建起了城池，过起了日子。那时候的北京是个有着大量商遗民的边疆地区，对周王朝构成了不小的威胁。燕侯克和周移民背井离乡来到北京的首要任务就是降服、监管商遗民，那么，这些移民是怎样完成这项任务的呢?

　　从1973年开始的琉璃河遗址考古工作，让一批西周城址、墓葬重见天日，这些就如同周移民的工作成果汇报。位于黄土坡村的墓群最为生动形象地展现了周移民与商遗民的关系。

　　墓葬群分两个区，I区墓葬在墓坑上部和木棺下腰坑中都殉葬狗，随葬分裆鬲，明显是商遗民的特性; II区墓葬少有殉狗和腰坑，随葬的连裆鬲、罐等与关中地区出土的更为相似，显然是周移民的安葬之地。

　　本地人与外地人将同一片地方作为安息之所，却又泾渭分明，颇有“一国两制，和平共处”的感觉。这样的情况存在了百余年，到了西周末年，商人与周人的界限变得越来越模糊，周移民不仅成功完成了震慑商移民的任务，而且创造了一种新的文化，这种文化不单单是周人文化的传播，也不仅仅是商人文化的延续，而是周移民与商遗民的结合——燕文化。

　　汉

　　大葆台泄了刘建的底

　　历史的车轮不住地向前转动，强盛一时的燕国在秦国的弓弩下渐渐消亡，新兴的秦汉王朝因北方匈奴的劫掠，无比看重北京这处前沿重地。汉高祖深信唯有自家人才是最可靠的保证，于是在北京分封同姓诸侯。但不知怎么的，这长安来的燕王总是坐不安稳，不是没儿子除了国，就是生活淫乱除了国，还有蓄意谋反除了国。到了汉宣帝时期，把燕国改成了小小的广阳国，封了汉武帝之孙刘建。史籍中对刘建着墨不多。若是没有大葆台汉墓的发现，安守本分的刘建肯定要接着默默无闻了，历史总会有惊人的一幕。

　　1974年备战备荒的活动正如火如荼地开展，石油化工厂选定大葆台做深埋储油罐的工程，这一勘探可不得了，出了一座采取规整的“梓宫、便房、黄肠题凑”等“天子葬制”的木头房子。按说“梓宫、便房、黄肠题凑”是只有汉天子才能用的葬制，老实本分的刘建不知是受了帝王所赐还是无声的僭越。不仅如此，整个墓葬极其奢华，其中的“黄肠题凑”共用了15880根柏木，一座森林就这样变成了诸侯的陵寝，让人不禁唏嘘。虽已遭盗掘，但墓葬中还是出有大量精美的丝织品，玉器，施黑、红漆的车马器;带壳的小米、栗子皮、猪、鸡、兔、鸿雁等骨骼的出土，仿佛使人看到西汉贵族宴饮时的奢华场面。看来这位祖籍长安的外地人刘建在北京生活得是相当不错，不过也难怪，人家虽也是北漂，但谁让他是正儿八经的皇亲贵胄呢。

　　魏晋

　　鲜卑胡风与中原文化共处一墓

　　东汉末年分三国，烽火连天不休，众多北方民族陆续进入华北地区。开篇所提到的那位名为韩显度的朝鲜县人，很可能是这一时期出于政治原因被政府强制迁徙的移民。而下面将要提到的这位，我们可分不清他到底是胡化了的“本地人”，还是华化了的“外地人”。

　　2007年6月，北京市文物研究所在延庆县东王化营村西部清理了一座魏晋时期土坑墓葬。该墓规模不大，是最简单的土坑墓，内葬一人，用木棺殓葬。出土随葬品也少得可怜，仅1面铜镜，1个陶罐和1个陶壶。虽然这座墓葬看上去并不起眼，但却引起了考古学者的关注，因为相似的陶壶在拓跋鲜卑的老家内蒙古东部多有发现，而“长宜子孙”连弧纹铜镜等特征却又表现出浓厚的中原文化特征，两种不同的文化面貌汇聚在了北京这处小小的墓葬中。由于没有墓志出土，墓主人的族属只能成为千古之谜，但无论这位墓主人是北京的土著，还是南下的胡人，魏晋北朝时期北京地区乌桓、鲜卑杂处都是不争的事实，“本地人”和“外地人”又开始相互影响，相互妥协了。