对待敌人仁慈还是残忍？梅花K亚历山大的为将之
他是扑克牌中的梅花K，其名意为"人类的守护者";他16岁拜亚里士多德为师，20岁继皇帝位，22岁始攻波斯，30岁时就成就了古代历史最大帝国，但33岁就仓猝离世，帝国也随之分崩离析;他是马其顿的巴赛勒斯、希腊同盟霸主、波斯沙阿、埃及法老、亚洲之王"亚历山大大帝"，前352年7月21日出生。
对待敌人，到底是应该仁慈还是残忍?亚历山大在10多年的征战生涯中攻城拔寨无数，他将比世界上的绝大多数的统帅更多的面临如何合理的对待所面对的敌人的事情。作为马其顿帝国的缔造者，西方四大名将之一，在处理这个问题上必然有其过人之处。拿破仑说：“我对于亚历山大特别感到羡慕的地方，不是他的那些战役，而是他的政治意识，他有一种能赢得人民好感的艺术”。
在欧洲历史上的英雄人物中，若论将道、影响力、地位以及传奇色彩，恐怕人数不少，而其中比较出色的一个，当数马其顿王——响彻千秋的亚历山大大帝，亚历山大是杰出的政治家、军事家马其顿王菲力普十几个子女中最优秀的后代，他的启蒙老师是著名的底比斯才女，在他16岁的时候，他拜希腊著名的哲学大师亚里士多德为老师学习哲学、医学、动植物学和地理，培养了他好学的精神以及科学推理和逻辑分析的思维能力。亚历山大是幸运的，在文化修养上，他继承了希腊世界的文化精髓;在军政才能上，他继承了菲利普一生纵横巴尔干半岛所向无敌的军政经验;同时，他还继承了一支伟大的军队——集希腊世界数百年的战争经验之大成(菲利普的军事才能很大部分来自于他早年师从底比斯名将埃帕米农达)，而后由菲力普父子发扬光大的多兵种协同作战的马其顿军队。
当然，亚历山大之所以如此之杰出，能在十年之内建立一个横跨亚、非、欧的大帝国，除了他本人的幸运和波斯帝国的衰落外，还在于他个人强烈的使命感、钢铁般的意志、非凡的自制力，他很少贪图享受，而总是把精力不知疲倦的投入到征服事业当中，在他心中，只有能够与古希腊神话英雄相提并论才能满足他的征服欲望;唯有建立前无古人，后无来者的伟大功勋才是他人生最大的目标;他不仅要做人中之龙，还梦想成为为人类所赞颂和敬仰的神。
在任何战争中，军队的统帅都必须面对这样的问题，如何对付眼前的敌人?对于已战败的敌人，该如何处理?对于投诚的敌人，该如何处置?对于俘虏，该如何对待?因为并非所有的敌人都是负隅顽抗者，并非所有的敌人都对自己所属的军队有同样的忠诚度，等等，还有其它一些相关因素的影响。在一定条件下，曾经的敌人是可以转化为我方的力量的;同理，曾经的盟友也是可以转化为敌人的。因此，这几个问题处理得好，将对我方的军事行动十分有利，处理得不好，又将对我方的军事行动造成莫大的阻碍。
对待敌人，到底是应该仁慈还是残忍?亚历山大在10多年的征战生涯中攻城拔寨无数，他将比世界上的绝大多数的统帅更多的面临如何合理的对待所面对的敌人的事情。作为马其顿帝国的缔造者，西方四大名将之一，在处理这个问题上必然有其过人之处。拿破仑说：“我对于亚历山大特别感到羡慕的地方，不是他的那些战役，而是他的政治意识，他有一种能赢得人民好感的艺术”。
波斯帝国虽然庞大，但是其民族矛盾问题十分突出。亚历山大东征首先面对的是波斯人统治不够牢固的地区，从小亚沿地中海南下一直到埃及，都属于这种地区，这里的绝大数居民，都是波斯人统治下的希腊人。亚历山大除非特殊情况，一概奉行怀柔政策，只要是对他示好或者有示好可能的地区，他都不放弃一丝怀柔的机会。对于主动投诚者，他一般派一小部分军队前往接管，并任命其中一军官为最高长官。对于采取寡头政治的城市，他取消寡头政治，恢复民主，甚至允许他们制订自己的法律。命令当地居民交纳和过去交给大流士同样数量的捐税，允许他们保持他们原有的风俗习惯。对于那些被迫帮助波斯打仗的城市，他一般也既往不咎，他的慷慨仁慈使他深得民心，例如接受埃菲萨斯城投诚的时候，他把所有因为他而被放逐的人都找回来，取消了寡头政治，恢复了民主。命令居民为阿提米斯庙捐款，数目跟他们过去捐给波斯人的一样。埃菲萨斯人由于解除了对寡头政治的恐惧，马上就开始惩戒那些与波斯有关的人，并杀死了不少重要人物。亚历山大听闻后马上禁止他们进一步追究和惩办，他知道此戒一开，有些人就会借机公报私仇、谋财害命，他们就会把某些无罪的人跟有罪的一起处死。亚历山大对埃菲萨斯人这样处理极得人心，这在过去是不多见的。这种种的仁慈政策使大量城市纷纷倒向亚历山大，如果我们仔细阅读亚里安的《亚历山大远征记》，我们将不难发现亚历山大在地中海沿岸所获取的绝大多数城池都是对方主动献出的。这种仁慈的政策同时让他避免了很多不必要的麻烦，大大加强了这些地区的控制，而不需要浪费有限的兵力去过多的投入后方的巩固中。因为他深知仁慈使人和解。至于负隅顽抗的城市，亚历山大几乎采取了毫不留情的手段，从某种程度上来说，可以说是极端的残忍。
公元前335年，也即远征波斯的前一年，亚历山大为免除远征波斯的后顾之忧，北上讨伐多瑙河附近的民族。在当时全希腊军事实力数一数二的城邦底比斯(Thebes)，一小部分反对亚历山大的人趁机暴乱，他们假称亚历山大已战死它乡，以此得到民众的支持。亚历山大得到消息后，急行军15天到达底比斯城下，他起初并不进攻，只是将大军驻扎在城下，等待底比斯人悔改，他希望能够采取仁慈的手段而非残忍的围攻，当他看到底比斯人没有丝毫投降的意向后，马其顿全军便发动了猛烈的进攻。
经过艰苦的战斗，底比斯人抵挡不住英勇善战的马其顿人的进攻，最终全军崩溃，城市沦陷。马其顿部队，尤其是由福西亚人、普拉太人和包欧提亚地区其它各族组成的部队，怀着愤激的情绪，到处屠杀停止抵抗的底比斯人。不论是老人，小孩，还是妇女，儿童，兵锋所向，一个不留。这种恐怖的行为简直就如同报千年仇雪万年恨那样的大屠杀，战后全城邦幸存者一律沦为奴隶。
这次希腊大劫，由于遭劫的城邦之大和屠杀之残酷性，以致引起参与者和希腊其它城邦极大的恐惧。远征记的作者亚里安把这次大劫与希腊历史上的历次大劫做了比较，他认为，不要谈希腊历史上的历次战祸，即使是跟雅典人在西西里岛遭受的惨祸比较，这次惨祸也是有过之而无不及。那次西西里惨祸还没有使人们感到象底比斯这次浩劫这么惊心动魄;对希腊各城邦来说，也不象这次这样使他们感到大难临头，惊惶失措。
煌煌大唐是一个很有意思的朝代，她不仅国力异常强大，人民异常富裕，而且思想十分自由，对外十分开放;开放得甚至连上至王公帝胄，达官贵人，下至书生学者，商贾贩夫，都不以男女偷情为耻了;你看，就连应该恪守清规戒律的和尚道士，也有不少人也加入了男女偷情的行列，因此，也有人将唐朝的这一特点，统统讥讽为“唐乌龟”。这个唐朝高僧因偷情招至飞来横祸的故事，就是“唐乌龟”无数偷情案例中的一例。
这个高僧就是唐初的辨机和尚。在和高阳公主上床前，辨机和尚绝对是大唐王朝历史清白的三好学生和杰出青年。辨机和尚从小志向高远，“远承轻举之胤，少怀高蹈之节，年方志学，抽簪革服，为大总持寺萨婆多部道岳法师弟子。”，道岳法师是当时著名的高僧，连高僧玄奘都曾向他求过学。在道岳法师的培养下，十五岁的辨机潜心向学，钻研佛法。后来，道岳改任普光寺住持，辨机则改住会昌寺。短短十年时间，辨机声名鹊起，二十六岁的他，从一个有志少年成长为新一代僧人中的佼佼者。
贞观十九年(公元645年)，玄奘法师西天取经归来。除了随身携带的佛像和花种外，法师带回来的最重要成果就是大量的佛经。甫抵长安，玄奘法师就受到了大唐王朝最高领导人唐太宗的亲切接见。接见时法师提出，希望国家从人力物力上支持他翻译带回来的佛经。为支持佛教事业的发展，唐太宗答应从国库拨专款，由玄奘全权负责译经事宜。由是，玄奘在长安弘福寺安排了设施完备的大型译场，并在全国遴选了二十多位高僧作为译经助手。二十六岁的辨机和尚，光荣地跻身到这一将要名垂青史的活动中来了。在二十多位译经助手中，玄奘又从中优选了九位更出色的高僧，称为“缀文大德”。所谓“缀文”，就是在译经过程中，把梵语的语法改造转换成汉语的语法。为了表示奉旨译经的郑重，因此，在“缀文”前面往往特意加上“承旨”二字，同时又称其为“大德”，可见这一职位的重要了。辨机同样成为九名“缀文大德”之一，而在这九位高僧中，辨机的工作量最大，成果也最丰盛。譬如，瑜伽思想最重要的典籍《瑜伽师地论》共一百卷，辨机和尚就翻译了其中三十卷。
在繁忙的译经期间，玄奘法师遵照唐太宗的嘱咐，将他十九年的西游见闻撰写出来。玄奘选定辨机作为写作助手，由自己口述，辨机记录，经过一年时间，终于撰写出了具有伟大历史意义的巨著《大唐西域记》。在上呈皇帝御览的奏表中，玄奘如此阐述该书的主旨：“所闻所历一百二十八国，今所记述，有异前闻，皆存实录，非敢雕华，编裁而成，称为《大唐西域记》，共十二卷。”想那唐太宗在阅读这部连现代印度都从中寻找本国历史的巨著时，一定在后记中看到并记住了一个叫辨机的编撰高僧。如果不是后来发生有毁高僧清誉的事情，辨机也许会和玄奘一样，成为载入史册的大德高僧。只可惜辨机的名字却以另一种方式，载入了史册。