嘉靖不杀海瑞是因为海瑞的马屁拍的实在太好了

　　话说是嘉靖四十五年的时候，有一个叫海瑞的六品官员，给嘉靖皇帝上了一道疏，居然莫名其妙地将自己的皇上骂了个狗血淋头。这一时间所有的朝野嘉靖皇帝之人，都彻彻底为不怕死的海瑞还打人捏了一把汗。，这一次，意外出现了。

　　嘉靖皇帝虽说当时也是满腔怒火，吹胡子瞪眼经的，气得直跳脚，这一次，他却没有大开杀戒杀了海瑞。这是为什么呢?历史上的说法太多了，各种版本都有。大家只知道海瑞骂嘉靖，却没有几个人知道海瑞到底是怎么骂嘉靖的，看了海瑞的奏折，如果你是嘉靖，你也决不会就这么杀了海瑞。

　　看了海瑞的奏疏，开篇第一句即将嘉靖皇帝比为汉文帝。这可是多么崇高的比喻啊，《明史海瑞传》记载原文说“昔汉文帝贤主也，贾谊犹痛哭流涕而言”。大家知道，汉朝有所谓的“文景之治”，文景之治在今天的评价有多高，看看初中历史课本就知道了。即汉文帝与汉景帝两代父子皇帝。

　　于是，海瑞在奏章中笔锋一转，给当今天子下了一个大胆的结论“陛下天资英断，过汉文远甚”。居然说嘉靖皇帝比汉文帝强多了。

　　有此前提，海瑞才列举当今朝政之弊端。有些话，也是不好听的。比如“一意修真，竭民脂膏，滥兴土木”。“二十余年不视朝，法纪弛矣。数年推广事例，名器滥矣”。“二王不相见，人以为薄于父子。以猜疑诽谤戮辱臣下，人以为薄于君臣。乐西苑而不返，人以为薄于夫妇”。

　　“吏贪官横，民不聊生。水旱无时，盗贼滋炽”。最关键的，还是这一句话“陛下试思今日天下，为何如何?”天下今天是这个惨样，到底是什么原因呢?

　　初次一点之外，在海瑞的奏疏中，还提及了一件事情斋醮求道长生。海瑞说“且陛下之误多矣，其大端在于斋醮。斋醮所以求长生也”。“自古圣贤垂训，修身立命曰‘顺受其正’矣，未闻有所谓长生之说”。尧、舜、禹、汤、文、武，历朝历代，为政之圣，他们一个个都没有活到今天这个时候啊。，“长生不老”的那种扯淡的说法是绝对不存在的。

　　就连授长生之道术的陶仲文先生，连他自己都已经死了，又怎么能够帮助您长生不老呢?他的结论是“此左右奸人，造为妄诞以欺陛下，而陛下误信之，以为实然，过矣”。对这一条，嘉靖皇帝是有感慨的。这一年，正好是嘉靖皇帝身体状况最差的一年。一个将死之人，其对生命的欲望和追求，显然已经力不从心了。他是不是也有上当受骗的感觉?

　　嘉靖四十五年(1566)，毕生追求长生不老的嘉靖皇帝死了。海瑞则仍蹲在大牢里。提牢主事认为海瑞的事情，很快了结，便置酒菜款待海瑞。海瑞起初以为是“的晚餐”，恣情吃喝。，提牢主事告诉了实情。海瑞居然将吃下的东西全部吐出，晕倒在地，旋即大哭，且漏夜不断。这段故事，《明史海瑞传》有记载“即大恸，尽呕出所饮食，陨绝于地，终夜哭不绝声”。

　　吊狗祭山　羌族祈求来年丰收所举行的传统祭山仪式，流行于土门一带，多用白狗，由乡约(会首)喂肥，故唐称羌人为“白狗羌”或“吊狗羌”，仪式均在春夏举行。祭山时点篝火，在白石神台前烧柏枝，“许”在杉树枝上缀纸花、纸旗插在神台上，然后头戴猴皮帽，身披豹皮法衣，手敲皮羊皮鼓，口念咒词祈求天赐吉祥。主持人将白狗装进一大背兜内，羌民依次给狗馈赠食物再封背兜口，用绳子将背兜高吊树枝上，7天后派人上山取狗，如白狗安危无恙，便是一年吉祥的预兆;如白狗已死，意味着灾害严重。

　　宰鸡祭山　端午节县内一些羌寨有宰鸡祭寨边白石塔的仪式。祭祀时将鸡血洒在白石顶端或供有牛、羊头的周围，再燃起柏香树枝;也有淋鸡血，再将两根挂着五彩纸条的森竿分别插地边和房顶的小塔上。此时“许”边敲羊皮鼓边唱祝词，围着塔子转，人们山呼助威，跳起祭山莎朗。每逢天旱，各户派人到高山“龙池”地杀鸡、鸣枪求雨，或进行搜山，禁止上山砍柴、狩猎、挖药材，以顺天意。若仍不降雨，则进行大规模的求雨仪式，参加者均为已婚妇女，在白石塔前哭诉，唱祈雨歌曲，以感应雨水降临。

　　古羌文化的传承者——神秘的释比(许)

　　释比(许、诗卓)是羌语对羌族民间巫师的称呼。羌族是信奉“万物有灵”的多神崇拜的民族。受这种民族信仰的支配，羌人自古好巫，繁生出崇尚祭祀、禳灾纳福、驱疫解厄以及婚丧嫁娶，生老病死等成套礼仪和民族习俗。在众多的祭祀活动中，必须要请一位德高望重、知识渊博的人主持祭祀，他们善长占卜，能驱鬼祛邪，并且能歌善舞，唱颂经典，能编演由各神神祗、先祖、民族英雄业迹为故事的诗歌、传说和戏剧，这种人，就是释比。在日常生活中，凡人有疾患，以为是鬼魔缠身，请释比颂经请神，驱疫除魔，或用巫术(含巫法、巫医、单方、草药)方式，为人解除疼痛。，释比受到羌族社会的普遍尊重与爱戴，而释比以及由他们传出的精神和文化的信息，对羌族社会产生了巨大影响。