孔子被后人尊称为什么

孔子在驾鹤西归之后，都会一致上被人尊为孔圣人和万世师表，而其影响也是让世界的文化名人之首，而对于孔子又是有着哪些成就而直接被后人这样的尊称吗，对此孔子被后人尊称为什么到底如何？下面一起来看看吧。

孔子被后人尊称为什么

孔子他被世人尊称为什么

孔子被后世统治者尊为孔圣人、至圣、 至圣先师、万世师表、文宣皇帝、文宣王,是世界十大文化名人之首。

儒家学派创始人孔子

孔子（公元前544年9月28日―公元前478年4月11日） ，子姓， 孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑，今属河南省商丘市夏邑县，出生地鲁国陬邑，今属山东省曲阜市。[4] 著名的大思想家、大教育家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。

孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中七十二贤人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。

孔子在古代被尊奉为天纵之圣、天之木铎，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对和世界都有深远的影响，孔子被列为世界十大文化名人之首。孔子被尊为儒教始祖（非儒学），随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的大祀。这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。

道德思想

孔子建构了完整的德道思想体系在个体层面主张仁、礼之德性与德行。 德道思想体系是以性善论（一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也）为基础，以立人极（三极之道）为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。

孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是古代社会政治思想的精华。

孔子晚年时期的最高理想称之为大同，在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人为亲，不止以自己的父母儿女为爱，而是相互敬爱，爱天下所有的人。使老有所终，壮有所用，孩子们都能获得温暖与关怀，孤独的人与残疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有满意的归宿。天下没有欺诈，没有盗贼，路不拾遗，夜不闭户，人人讲信修睦，选贤举能，大道之行也，天下为公。

政治思想

孔子的政治思想核心内容是礼与仁，在治国的方略上，他主张为政以德，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫德治或礼治。这种方略把德、礼施之于民，严格了等级制，把贵族和庶民截然划分治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。

孔子生活在西周宗法礼制传统较深的鲁国，这时周王朝的统治权力已经名存实亡，诸侯间相互争战不断，出现了王道哀，礼义废，政权失，家殊俗的社会现实，君不君、臣不臣、父不父、子不子成了那个时代的特点。社会矛盾的激化阻碍了生产力的发展，人的精神和信念也发生了前所未有的摧残。这些共同构成了孔子政治思想产生的历史渊源和社会条件，仁与礼是其政治思想的基本精神。

孔子的最高政治理想是建立天下为公的大同社会。大同社会的基本特点是大道畅行，天下为公，因而能选贤与能，讲信修睦，人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矝寡孤独废疾者皆有所养，阴谋欺诈不兴，盗窃祸乱不起，这是一幅理想化的传说中的尧舜时代的原始社会景象，也是孔子憧憬的最高理想社会。小康社会是孔子主张的较低的政治目标。小康社会的基本特点是大道隐没，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，与这种贫富不均、贵贱不等相适应，产生了一系列的典章制度、伦理道德，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以立田里，以贤勇知，相应地还要设城郭沟池以为固，由是，谋用是作，而兵由此起。这种社会显然没有大同世界那样完美，但有正常秩序，有礼、仁、信、义，所以称为小康。这种社会实际上描述了私有制产生后的阶级社会的盛世。