家庭最重要的人物是主妇？家还是要以女人为主

在这种走出家庭、取得人格自主、工作自由、经济独立的女性醒觉意识型态迷思中，翻翻滚滚迄今，女人才感叹：女人越来越像男人了。打破性别意识的女性意识，恰好丧失了女性的意识，处处类同于男人。

其次，女人终究承认了女性毕竟远较男性更重视家庭的价值、家人亲密的关系，而这恰恰又是现代社会最不能使女性身心得致安顿的一点。现代女性，往往在兼顾家庭与社会事业两方面，心力交瘁。

自来无西方女性不是人、无人权之问题。对女人，另由社会及性别角色分工之原理上说主从。例如家就是以女人为主，以男为从的；社会反之，以男为主，以女为从，所谓男主外女主内。

主从关系，《易经》另用正不正来说，则是因这里还涉及伦理要求。正位的含义，是说在这个位置上须正，须符合伦理要求，这要求就是父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇。每个人要如他的角色所应该的那般，父亲就要有个父亲样，兄弟就要像个兄弟样，各有相应的伦理要求，父要慈，子要孝，兄弟要友爱，夫妇要和睦等。此曰正位。

可见此中不是压制性的权力概念，而是相对的伦理义务。贯穿这些义务的核心则是相爱的精神，故九五象传说：“王假有家，交相爱也。”

家中人人都应摆正自己的位置，可是最关键的仍是主人，亦即我们平时说的女主人：主妇。

故初九爻辞曰：“闲有家，悔亡。”闲是防闲、整饬的意思。家整饬了，就不会有悔咎。如何整饬呢？六二答：“无攸遂，在中馈，贞吉。”有主妇主中馈，就无不遂了。

社会上各餐馆的大厨，尽多男性，家中掌勺的却主要是女主人。“主中馈”代表主持家政大计，攸关全家的肚皮，影响着家风，关系家族之兴衰。故九三接着说：“家人嗃嗃，悔厉；妇子嘻嘻，终吝。”若家道失教，搞得气氛僵硬了，人人都不舒服，当然不好，悔其刻厉。反之，若家中应对无度、起居无节、慢侮嬉戏、毫无规矩，这个家也是糟糕的（嗃嗃，是严厉的意思）。

所以妇主中馈，犹如掌舵一般，假如她能使人人都能正位而为，那么这个家庭就会大大地兴旺起来。六四爻辞说：“富家，大吉。”象传解释道：“顺在位也”，便是此意。

这称为家道。家道若正，天下也就正了。后来《大学》说家齐而后国治、国治而后天下平，意亦同此。

近世受西方政治学影响的学者，又每要批评家与国不是一回事，不应用同一理则来面对。家是私领域，国政是公领域，能齐家者未必即能治国，一国之领袖，其家人伦理亦未必即能圆满等等。这些人脑子灌了水，不好与他争辩。其实也不必争，只须想想：每个家都家道不正，社会能正吗？国家会康旺吗？家里人都不能相爱、都不能摆正自己的伦理位置，到社会上去能不相斫相争吗？

话说杨广的豪华车队出塞北，一路之上都是看热闹的胡人。他们以为遇到了神仙下凡，远在十里以外,就闻风朝皇帝车队方向跪拜,军队附近更没有敢骑马的人,那些突厥贵族们前往迎接时，都跪在大帐前，连大气都不敢喘。

上有所好下有所效，随行的大臣们差不多个个帮杨广出主意，如去哪儿玩，哪里有什么珍宝等等。

其中，一个叫裴矩的大臣，马屁拍得更是一绝。他根据自己在西域为官时收集的资料，加上商人提供的情报,编撰了三卷《西域图记》, 内容包括共四十四国风土人情、仪形服饰等,呈给杨广。没想到杨广看后，龙心大悦,亲自向他请教西域问题。裴矩并没有将西域的民生如实上报，而是介绍哪个国家有奇珍异宝,还声称富饶的吐谷浑很攻下。

其实，裴矩还是很有治国才华的。杨坚在位时，深受赏识并得到重用，曾派他平定南陈和广洲叛乱，官至吏部侍郎，之后又被杨广派往西域。在那里为官十余年，他不辞劳苦，几乎游遍西域，还为治理西域殚精竭虑，用反间计使突厥内斗，之后又笼络、分化、削弱，消除隋朝最大的威胁，使得西域四十国臣服进贡，“交通中西，功比张骞”。

可是，返朝后的裴矩，开始迎合杨广好大喜功的虚荣心，再次利用自己的“智慧”，日夜揣摩皇帝的心思。

听了裴矩的介绍，杨广心里痒痒的,很想如秦皇汉武一样,继续让裴矩管理西域。裴矩抵达西域驻所后，说服杨广动用国库，派使臣携带大量金银前往张掖,“引诱”那些胡人。自此，西域与中原交往越来越多，可是费用全由大隋国库支出,最终造成国库空虚。

然而当他入唐后，裴矩很快发现，太宗和炀帝不是一类人。李世民善纳人言，“导之使谏”，裴矩又看准了风向，充分发挥自己的智慧，来个华丽转身，成为“犯颜直谏”的诤臣。受到太宗的夸奖：裴矩这样干下去，国家“何忧不治”！

不得不说，裴矩这个人确实会见风使舵。有关裴矩的这种行为，历史上就有很多议论，如司马光认为他是一个忠臣，只是由于皇帝的好恶才因此变忠变佞了似的。