探秘孙悟空的老家花果山在何处？
杜贵晨教授称孙悟空是山东人，花果山的原型是泰山。一石激起千层浪，那么《西游记》与泰山有关系吗？作者自觉大量地采泰山景观为其故事环境描写的原型，泰山景观才成为《西游记》地理环境描写的主要蓝本。本文不过是考论《西游记》描写取景于泰山一面的事实而已。
一、《西游记》原型为泰山所独有的景观。
考论《西游记》与泰山关系所要注意到的，是其大量的地理环境描写中，有些涉及泰山所独有的景观，兹参考两文论列如下
（一）摩顶松《西游记》第一百回写唐僧四众，随驾入朝，满城中无一不知是取经人来了。却说那长安唐僧旧住的洪福寺大小僧人，看见几株松树一颗颗头俱向东，便知唐僧取经已回。这一情节所涉及一颗颗头俱向东的松树，即泰山灵岩寺摩顶松。《太平广记》卷九二《异僧六》具载此事，注出《独异志》及《唐新语》。两书后先出中唐以后。玄奘自长安赴印度取经，必不可能经过泰山灵岩寺，此一故事中灵岩寺（书中改为洪福寺）摩顶松的出现，是《西游记》取景泰山一个重要标志。
（二）傲来山《西游记》以悟空为傲来国籍。傲来国名称傲来，借自泰山岱顶西南的傲来山。《岱史》载傲来山，在岳顶西南竹林寺。其石巑岏矗矗，至御帐俯视之更奇。可知傲来名号自泰山作古，《西游记》傲来山名而虚构出傲来国之称。
（三）天宫玉皇大帝所住的天宫是《西游记》全书特别是前七回重点写到的环境，其主要设施包括灵霄宝殿、一天门、二天门、三天门、南天门，西天门、东天门、瑶池等书中多曾写及的天界布置，无不见诸《岱史》记载。这些构成泰山极顶天宫的景观，在《西游记》中几乎一一对应地频繁出现，应视为《西游记》写天宫拟自泰山的证明。事实上明人正有称登岱顶为谒天宫者（详下），因有作者借景岱顶为《西游记》天宫描写的原型，是最自然不过的事情。
（四）鹰愁涧《西游记》第十五回写鹰愁涧意马收缰，故事发生处叫做蛇盘山鹰愁涧。《岱史》载鹰愁涧，在十八盘下。此名不易想像，又仅见于泰山，应是《西游记》描写借名于泰山景观的证明。
（五）岳巅石《西游记》第一回写石猴出世云那座山正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，内育仙胞。一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。这段描写亦有所依傍。《岱史》载岳巅石，在玉帝观前，侍郎万恭刻石，曰表泰山之巅。万恭《表泰山之巅碑》记云隆庆壬申臣恭陟山巅，谒天宫，忽缁衣招余曰是泰山巅石也。余异之，亟命济倅王之纲撤太清宫，徙于后方，撤土，巅出之。巅石博十有一尺，厚十四尺有奇，耸三尺，戴活石焉。夫约泰山而束之，巅已奇甚矣。又摩顶而戴之石，斯上界之绝顶，青帝之玄冠也。可知此石有三个特点一是在泰山正当顶上，二是经测量记有尺寸，三是活石、奇甚、灵异。其位置神形与花果山之仙石极似。而万恭奉旨祭泰山、移玉皇殿，出巅石诸举措，在当时必有较大的影响，从而引起《西游记》作者的注意并用为虚构悟空出世之仙石神话的素材。
二、《西游记》原型可断为泰山的景观。
由以上《西游记》所涉及泰山独有景观，可知其作者熟悉泰山，从而《西游记》所写及泰山与其他地域共名的景观，也使我们倾向于认为其非借自他处，而仍然是摹自于泰山。这类描写有以下数处
（一）水帘洞《西游记》第一回写石猴自称东胜神洲傲来国花果山水帘洞人氏，并写及水帘洞云你看他瞑目蹲身，将身一纵，径跳入瀑布泉中，忽睁睛抬头观看，那里边却无水无波，明明朗朗的一架桥梁。他住了身，定了神，仔细再看，原来是座铁板桥明人高诲《游泰山记》云稍前为水帘洞泉，下有小石桥，通泉于溪。又据《岱史》载水帘洞在高老桥上。又明人王在晋《东巡登泰山记》云桥横水帘洞。都指出泰山水帘洞为瀑布下有桥之洞，与上引《西游记》所绘建构颇相一致。又原属泰安今归肥城的原山东省太西地区岈山村山东面正是曾有一座铁板桥。
（二）高老桥明初杨景贤《西游记杂剧》写猪八戒强娶的女子为裴家庄人，至《西游记》写猪八戒入赘，始称乌斯藏高老庄。乌斯藏即西藏。西藏德庆有蔡里，一作米里，俗传即《西游真诠》所记之高老庄。此蔡里并未径称高老庄，乃是俗传攀附《西游记》。而高老庄因高老得名，泰山有高老桥，《岱史》载高老桥，在红门上五里许，相传有学黄老者姓高，始开此道。高老桥正是《西游记》写高老庄的蓝本。
（四）玉女洗头盆《西游记》第三十回赋花果山景色，有上连玉女洗头盆，下接天河分派水之句。明人钱宗淳、王衡《登泰山记》都曾记述泰山玉女洗头盆。虽然玉女洗头盆不只泰山有，华山也有，但华山玉女洗头盆误于泰山山顶早在《西游记》成书之前，而与书中涉及诸多泰山独有景观相参观，此玉女洗头盆系据泰山景观言之。
（五）晒经石《西游记》写唐僧师徒取经东归，过通天河湿经，少顷，太阳高照，却移经于高崖上，开包晒晾。至今彼处晒经之石尚存。晒经石正是泰山石经峪的古称，《岱史》载石经峪，在岳之阳人传王右军书。万恭《石壁记》则称为晒经之石。《西游记》称晒经之石与万恭所称一字不差，比较明朱孟震《西南夷风土记》记都鲁濮水关，有唐僧晒经台板晒经台。显然泰山晒经之石更接近为《西游记》写晒经之石的原型。
（六）地府《西游记》第三回、第十回、第十一回、第九十七回分别写到的地府、森罗殿、奈河、奈河桥等，也是泰山所有景观，其中奈河、奈河桥或为泰山独有，因统属地府，所以也一并讨论。地府即地狱，又名酆都地狱，自古与泰山联系最为密切。《岱史》载酆都峪，在岳之阳，俗传为冥司，今峪南有酆都庙。森罗殿，左为阎王庙，在岳南三里奈河即氵奈河，为地府之河，名称亦见于泰山。《岱史》载氵奈河，源出岳顶西南诸谷这里所考酆都、森罗殿、奈河、奈河桥等，后三者基本上可视为泰山所独有的景观。而酆都地狱说似起于隋唐酆都县（今重庆丰县），传至东省与泰山地狱之说合一而有泰山酆都峪等，成了泰山文化的有机组成部分，并因作者熟悉泰山之故，被进《西游记》。
三、除以上述论所及之外，泰山仍有许多明以前形成的景观可纳入《西游记》环境描写原型的思考。如马神庙、马棚崖之于御马监（第四回）、弼马温，东神霄山、西神霄山之于灵霄宝殿（第一回），桃花峪之于蟠桃园（第四回），玉女山、玉女池之于七仙女（第五回），黑风口之于黑风山、黑风洞（第十六、十七回），莲花洞之于莲花洞（第三十二回），观音洞之于南海观音（按《西游记》第八回说观音镇太（泰）山，居南海），黑水湾之于黑水河（第四十三回）等等。又据考泰山有火焰山、魔王洞、扇子崖分别与牛魔王、芭蕉扇、火焰山的对应。如此等等，总计《西游记》环境描写涉及泰山景点多达四十余处。这个数量无可辩驳地表明泰山不仅是孙悟空故里，而且是大半部《西游记》故事的舞台背景。
今本《西游记》借泰山景观创造其故事环境，是作者师心泰山文化的创造。从《西游记》与泰山关系所显示作者对泰山的了解，我们认为他绝非一般到过泰山的游客；又从全书总计不下十四次提及泰山，比较同是晚明山东人写的《金瓶梅》仅四次提及泰山，更显示其作者似有某种泰山情结。甚至书中有他却象东岳天齐手下把门的那个醮面金睛鬼（第六十九回）的比喻，表明作者一定是过泰山东岳天齐庙，对那里把门的神像有深刻印象。，我们认为这位作者即使不是一位泰安人，也应该有久寓泰安的经历。