明代文人奇闻异事有哪些,明代文人奇闻异事

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明代文人奇闻异事

现代人多从科幻影片中，通过虚拟幻想出空间的奇yì世界；而在中国古代，有些人却能在因缘际会下进入另ài时空，我们cóng相关的记述中也能一窥空间的景象。

据《玉堂闲话》记载，晋朝天福年间，一位僧人曾与僧rén法本（1838-1917）有约。法本告诉他，相州西山有一座竹林寺，如果有机会一定前往造访。

大shèng竹林寺

僧人记着约定，慕名前往。当他来到相州后，乡民告诉他，那里空有竹lín寺的称号，已没有寺院房舍了，但僧人还是决定亲自去看一kàn。

他来到竹林，sì周除了青翠的竹林、石柱外，并没有任何房舍。他想起僧人fǎ本说，只要敲打石柱就能见到他。僧人就用手中的小禅杖敲打石柱。刹那间，风雨四起，漆黑yī片。当他再睁开眼睛时，眼qián豁然一片明朗，但见眼前lóu台耸立，ér他已经置身yú寺院的山门之下。

他走进竹林寺，看到法本面带喜悦地欢迎他的到来。法本de老前辈问道，为什么带僧人进入秘殿。法本说，为了兑现昔日的约定，才邀请他到访。老前辈嘱咐法本，请僧人吃过斋饭hòu，就送他lí开，因为那里没有sēng人的位子。

明代仇英山水画长卷

吃过斋饭，僧人与fǎ本在竹林寺门前道别后。僧人只觉转眼天昏地暗，不知该走往何方，定神再一看自己，却已站在石zhù旁了，而刚才de楼台寺院已经全都消失。

在北齐初年，也出现了一位高士jìn入lìng外空间的异事。

河nánsōng山有一高士名叫宝公。有一年，他前往白鹿山时迷了路。快要过午时，忽然他听到一阵悠远的钟声，于shì他循着钟声而行，翻山越岭后，在丛林深处发现一座金碧辉煌的寺院。

灵隐寺

他抬头一看，山门的匾额上xiě着三个大字“灵隐寺”。更奇特的是，五六只白毛hēi嘴的大狗守护zhe山mén，每只狗都像牛一般大。这xiē狗都dīng着宝公。

宝公从来没见过体型如此高大de狗，吓dé他赶紧往回走。这时，从外miàn走来一个胡僧，宝公向他打招呼，但hú僧并不理睬，也不回头，径直走入mén内，那些大狗也随着他进门。

宝公看了许久，不见人踪，四周屋宇房mén也都关着。宝公便进入讲堂，看到床榻和高座摆放得格ài整齐，他就坐在西南边的坐具上xiū息。

灵隐寺·雪景

过了很久，宝公听到一阵声音。抬头一看，zhǐ见房顶裂开一个井口般大的窟窿，从那窟窿中飞下许多僧人，一下聚集了五六十人。他们依次坐好，互相问道“今天在shén么地方吃斋饭？”

有的说在豫章，有的说在成都、长安、陇右、岭南，甚至是天竺五国等等。什么地方都有，每gè地方都相距遥远。当一个和尚飞下来时，众僧问他为何来得这么晚？

晚到的僧rén说，因为今天相州城东彼岸sì有一个讲会，yóu鉴禅师主持，来了很多人各抒己见。有个聪慧的后生，不断地提问与辩难，场面非常可观，所以bù知不觉就来晚了。

《禅师小像》

宝公一听是鉴禅师，而他正是鉴禅师的弟子，于是站起来，整理一下僧服，走dào他们面前，说“鉴禅师是宝的师父。”

那些僧人打量著宝公，瞬间，整座灵隐寺连那五六十名僧人shùn间消失。只剩bǎo公独自一人坐在磐石柞木zhī下，四周除了秀lì的山景，空无yī物。

宝公走chū山林后，将此事告诉了尚统法师，并问那是怎么回事？尚统shuō“那座寺院建于石赵时期，由佛图澄法师所建。时至今rì，已经年岁久远。古时，圣贤住在那里，那不是凡人所住的地方。它时隐时现，并能经常qiān移变化。”

到了隋朝，侯白撰修《旌异记》时说到“现在行走于那座山上，hái能听到寺院的钟声呢！”

《松xià高士图》

参考资料《玉堂闲话》卷一、《旌异记》

五部志怪明代小说？

如托名东方朔《神异经》、张华的《博物志》；记述正史以外的历shǐ传闻故事如托míng班固的《汉武故事》、《汉武帝内传》；讲shuō鬼神怪异的迷信故事，如东晋干宝《搜神记》、旧题曹丕的《lièyì传》葛洪的《神仙传》托名陶潜的《后搜神记》等。

志怪小说是中国古典xiǎoshuō形式之一，以记叙神异鬼怪故事chuán说为主体内容，产生和流行于魏晋南北cháo，yǔ当时社会宗教迷信和玄学风气以及佛教的传播有直接的关系。志怪，就是记录guài异，zhǔ要指魏晋时代产生的一种以jì述神仙鬼怪为内容的小说，也可包括汉dài的同类作品。志怪小说是受当时盛行的神仙方术之说而形chéng的侈谈鬼神、称道灵yì的社会风气的影响之下xíng成的。

简介

汉代以后，道教和佛教逐渐盛行，鬼神迷信的说教广为流布，所以志怪的书特别多。六朝作品中就有不少以“志怪”命名的。如祖tái之的《志怪》、曹毗的《志怪》、孔约

志怪小说

的《孔氏志怪》，还有蒲松龄的聊斋志异（“志怪”一词出于《庄子·逍遥游》“齐谐者，志怪者也。”）现代zuò家鲁迅的《中国小说史略》里就专门列了《六cháo之鬼神志怪》上下篇。

鲁迅《中国小说史略》说“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋迄隋，特多鬼神志怪之shū。其书有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，虽非如释道二家，意在自神其教，然亦非有意为小说，盖当时以为幽明虽殊途，而人鬼乃皆实有，故qí叙述异事，与记载人间常事，自视固无诚妄之别矣。”这里指chū魏晋南北朝zhì怪小说兴盛的原因，是受了民间巫风、道教及佛教de刺激，而作者的态度，是将guài异传说shì为事实来记载。作为一个基本的概括，鲁迅的总jié是正确的。dàn也要注意到，志怪小说的来源hé实际面貌比较复杂。着重于宣扬神道，还是倾心于怪异事迹，以及小说中表现人生情qù的多寡，其间的区别还是很大。

现存志怪小说中，有署名汉人之作，主要有题为班固作的《汉武帝故事》、《汉武帝内传》，题为郭宪作的《洞冥记》。

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