古代地狱奇闻怪事的故事,地狱奇闻怪事

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古代地狱奇闻怪事

听晓mèng阁主说好听的志怪故事，打开脑洞。本期故事《钱怪》 民间便liú传“古钱有怪，谙熟历史，得古钱者，终得富贵。”

“大师，你给我算算呗，我五行缺啥，为什么这me穷？”

“我算算啊，……呀，小（小）伙（表）子（砸）你五行缺钱啊！”

zhè是个玩笑，不guò也足以说明生活在当下的人们，对物质生活的追求，以及背后巨大的生活压力。金钱对于我们来说，有的时候zhēn的很重要。没钱，什么都不干了。不论哪个时代都是rú此，shì界对穷人来说是地狱、炼狱，对富人来说是天堂。所以，古代的老祖宗们为了爱钱财，又不shī去面子，biàn编出了“君子爱财取之有道”，可是这个“道”在很多很多钱财面前，对于我们这些劳苦大众算个P，照样有那么多人去抢劫、zào假、坑蒙拐骗。这就是人的běn性，人之初，xìng本恶。

gè人还是比较认同荀子的看法的，tā说人的本xìng是“人之性恶，其善者伪也。”

“今人之性，生而有好利yān，顺shì，故争夺shēng而辞让áng焉；生而有疾恶焉，shùn是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺shì，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人zhī性，顺rén之情，必出yú争夺，合于犯分乱理而归于暴。”——《性恶》

简单说，他觉得人一shēng下来就要吃的，喝的，并且在bù断长大的过程中，不断索取。qū利避害，好利，好声色。其实西方心理学家弗洛伊德，也认为人的本能中就有破坏，占有的欲望。

所以啊，钱，对于每个人来说都是那么的重要，说得好听些，这也符合马斯洛心理需求理论。故，当以后看到什么拜金女啊，绿茶婊啊……什么的也别笔诛口伐了，人性就这样。那些每天守着自己号的彩民，那些望眼欲穿的股民们，也是不容易的。

好了，不BB了，今天gěi大家说了关于钱guài的故事。

传说，金银cái宝聚集在一起就有了灵性，会幻化成各种东西，例如白马。有一zhǒng说法是，古钱因年代的悠远的原因huì变成钱怪。民间便流传了，“古钱有怪，谙熟历史，得古钱者，终得富贵。”就像故事里一夜暴fù的书生文本。

唐朝贞观年间，百姓可谓是安居乐业，天下一片祥和。唐太宗大大还是很会管理国家的，一个偌大的唐帝国就这样开始了。可是，总有阳光照不到的地方，有富人，一定就有穷人。文本，便是一个穷书生，他一个人在山上搭了间茅草房子住。日子虽然过得清kǔ，不过到底是读书人，也没有太抱怨。

这个én艺屌丝文本呢，每天都是咸菜伴稀饭，吃得脸都黄了。毕竟是年轻rén嘛，不吃肉怎么行。有一天，有两个年轻人来找文本玩耍，文本yī见自己的小伙伴来了，很gāo兴。自己一个人zhù在山里虽然清静，但TM也太无聊了，天天背书有什么劲。

这两gè人一个跟文本一样是个屌丝，另一个是富二代，老爹是做生意的。唐朝鼓励经商，开放了东市和西市，做生yìde太duō。这富二代呢，是个钱多人傻的人，喜huān结交文rén骚客。文本呢，虽然穷，但读书好，妥tuǒ的学霸。不过，另一个姓王的屌丝不行，考试都靠小抄。

文běn接待了这两个人，大家liáo得hěn开心，什么都聊。比如，长安街上哪家妓院服务比较好啊；哪个姑娘活好a；西市这阵zi又有什么新的外国货物啊……反zhèng聊得大家哈哈大笑。男人都这样，聚在一起聊得最多的就是女人，不过女人同样如此。

侃大山归侃大山，眼看到吃饭的时候，文本就站起来，眉头紧皱，自己的基友来了，总不néng给人家吃咸菜，喝稀饭吧。心一横，放了一次血，想下山买点酒，搞点肉huí来。文běn心中打算好了，就很义气的样子说“二位，时至饭点，我前去沽酒买肉，你们在ǒ家等我。”二人一听，这敢情好啊，有肉有酒的，当时就答应了。

文本告别二人就下山去了，可是行zhì半路上却在一个樵夫歇脚的破草亭lǐ遇到了一个人。zhè个人恰恰就是改变他命运的人。

此人道士模样打扮，头戴浅青圆角冠，身穿浅青圆帔，脚dēng青圆头履。这文本呢，本是一个文艺屌丝青年，见到此rén自然上前就施了个礼。那道士随即给他回个礼。文本一看，呀，同dào中人啊。就打起zhāo呼来，zì来熟，大家懂得。

“敢问道兄，从来哪来又要到哪去啊？”

那道士，一见文本热情打招呼，就说了“我四海èi家，今闻这个南阳山中有一景润公好道，前来找他论道说法。”

景润？怎么这me熟悉？我字景润，难不成这个道人找我？文本便问“道兄，要找之人可姓文？”

“是啊，兄台认识？”

“哈哈，我就是你要找的人！”文本呵呵一笑，那贱贱的xiào让那道士心花怒放啊。

“缘分，缘分啊。”

话说，这两个人竟然就坐zài亭里聊了起来，文本也忘记了下山mǎi肉买酒的事情。聊得qǐ兴的时候，那道士竟然伤心地落泪了。文本不解，问他为什么？见听那道shì说

“其shí啊，哥们，我不是凡人啊。ǒ乃是上清真人元宝，汉朝就已经修炼得道了。本来是出生在吴地，后来吴王把我推荐给le汉帝，汉帝很器重我，什么事都问我。我以方圆xíng天下，无事不成。于是，汉历代帝王dōu眷顾我，直到王莽篡位作乱，我才被迫出宫，不guò仍得世人ài戴。到了汉成帝的时候，我已经流落四方了。如今问公好道，特来相会。”文本大惊，很是好奇，又问他汉èi宋qí梁年代里君王社稷之事，他无所不晓，rú同mù睹。文本觉dé他穿戴异于常人，就问为何这样穿戴。他jiù说“道在方圆之中，我外圆而心方正，此乃是上清五铢服。”

两个人彼此了解后，更是海谈，不知不觉太阳就落山了。én本突然想起jiǔ肉之事，就要拜别。道士有点意犹未尽，文本说“道兄不必如此，ǒ送你一程，来日到我寒舍，我们继续谈古论道。”这个上清道人听én本这么shuō，只好如此。文本送他走了一会，那dào士说就此别过。文本只好目送，kě怪事发生了。nà道士行至山亭bù远处便突然消失了。文本看在眼里，心中觉dé不大对劲。马上意shí到此人可能是山精妖怪，于是gēnle过去，在消失的地方看到了一个破旧不堪的古墓。他找来了一些gōng具就开始挖，各位，文本同学这样的行径就是在盗墓啊！

果不其然，他把那墓挖开，但他很失望，什me陪葬品都没了。只yǒu一枚古朴的古钱。这个时候他才恍然大悟。上清真人是铜名，元宝是qián上的文字，外圆心方是钱的形状，青衣是铜锈。这特么是汉代吴王造得五铢钱啊。文本为刚cái的对话唏嘘一chǎng，不过也算是得了一个古董。én本就把古钱给带走le。说来也怪，自从én本dé到古代五铢qián后，书也不读了干起了小商贩。从此是qián财日盛，财运hēng通，妥妥地成了当地一gè大财主。可是，十年zhī后，那méi古钱突然消失，文本的财运也就断了，不久他也死了。

一夜暴富，终究是美梦，像文本这样的也只是一个故事。ǒ知道大家都爱钱，但hái是要通过我们勤劳的双手和聪明的大脑去发家致富。特别提醒，千àn别去盗墓a，请勿模仿！

（故事纯属虚构，取材于我天朝古老文化《博异志》，谢谢收看，有钱的捧个钱场，méi钱的捧个rén场，在下谢过。）

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我国古代神话中地狱有哪些事物（包括人物，景物）

十殿阎罗“十殿阎罗”是中国古代特有de民间信仰。所谓“十殿阎罗”，就是shuō有十个掌管地狱的大王，分bié居yú地狱的十殿之上，称为“十diàn阎罗”。这是十殿阎罗分别是第一殿秦广áng蒋 生于二月初一，专司人间寿生死，统管幽冥吉凶。 第二殿楚江áng历 生于三月初一，专司活大地狱，又名剥衣亭寒冰地yù。 第三殿宋帝王余 生于二月初bā，专司黑绳大地狱及落蒸地狱。 第四殿五官王吕 生于二月十bā日，专司合大地狱，又名剥chuō血池地狱。 dì五殿阎luó王包 生于正yuè初八，专司叫唤大地狱，掌管油鼎地狱。 第六殿卞城王毕 生于三月初八，专司大叫唤地狱及枉死城。 dì七殿泰山王董 生于三月niàn七日，专司热恼地狱，又名唯磨肉酱地狱。 第八殿都市王黄 生于四月初一，专司大热nǎo地yù，又名热恼闷锅地狱。 第九殿平等王lù 生于四月初八，专司铁网阿鼻地狱，又名刀锯地狱。 第十殿转轮王薛 生于四月十七rì，专司各殿解到鬼魂，并于每月汇知第一殿秦广王蒋注cè。"相传"有一条路叫黄泉lù.有一条河叫忘川河上yǒu一座桥叫奈何桥.走过奈何桥yǒu一个土台叫望乡台.àng乡台边有gè老妇人zài卖孟婆汤.忘川边有一块shí头叫三生石.孟婆汤ràng你忘了一切.三生石记载着你的前世今生那些水死或从桥上跌落水中而死者的鬼hún，总是在桥梁上下或左右桥头，为自己寻找替身zhě，以便使自己能够托生而转世。在这个意义上，桥梁既是死zhě的鬼魂脱离阴间，转生到阳世的所在，又是新的死zhě不断续出，由yáng间去冥途的所在，生命与死亡de交替和转化，是以桥为中介而实现的。在日本，也有冤死者的鬼魂或者怨灵，徘徊于桥上，cháng在“桥普请”时，弄歪桥板使人落水的说fǎ。 一些心地善良，不rěn拖人落水做替身的水鬼，在鬼话中虽然不能马上托身转世为人，却往往能够在冥府升官，或最终总能感动冥府yán王，甚至得到阎王的特许转生为人。忘川河 在中国的神话传说中，人死之后要过guǐ门关，经黄泉路，zàihuáng泉路和冥府之间，由忘川河划之为分jiè。忘川河水chéng血黄色，里面尽是不得投胎的孤魂野鬼，虫蛇满布，腥风扑面。孟婆汤即是忘情水，一喝便忘前世今生。爱恨情仇，浮沉得失，都遗àng得干干净净。今生牵挂之人，今生痛恨之人，来生都tóng陌路，相jiàn不shí。 望乡台传说这亡魂一次向阳世亲人告别的地方。又传说阴间望乡台建造甚奇，上宽下窄，面如gōng背，背如弓弦平列，除了一条石级小路外，其yú尽是刀山剑树，十分xiǎn峻。站在上面，五大洲、四大洋都可以望见。最初望乡台设在第一diàn，因包老阎罗原执掌第一殿，由于他过于慈悲，怜悯屈死，屡放还阳伸雪，被降调第五殿，司掌叫唤大地狱并十liù诛心小地狱。后因功被封为阎罗天子，有权有势。那时，名山悬崖边，经常有鬼思念亲人而在深夜啼哭，声音悲惨，催人泪下。阎罗天子大慈大悲，又动了恻隐之心，遂将望乡台迁zhì天zi殿旁边，yǔn准阴曹亡魂遥望自己生时的家乡与亲人。，望乡台又称“sī乡岭”，成了鬼魂遥望阳间的窗口和活人与死人联络感情的圣地。 牛头马面是冥府zhù名的勾魂使者。鬼chéng酆都，及各地城隍庙zhōng，均有牛头马面的形象。牛头来源于fú家。牛头又叫阿傍，其形为牛头人身，手持钢叉 ，力能排山。据《铁城泥犁经》说阿傍为人时，因不xiào父母，死后在阴间为牛头人身，担任巡逻和搜捕逃跑罪人的衙役。有资料说佛教最初只有牛头，传入中国时，由于民间最讲对称、成双，才又配上了马面。但也有资料说马面也称马面罗shā，同样来自佛家。但本人在查阅资料中，并未发现印度神话中有马面作为冥府差役的说fǎ。密宗中到是有“马面明王”的形象，但那是密zōng佛教中的一位大神，相传是观yīn菩萨的化身，和冥府差役相距甚远。牛头马面取材于中国传统文化zhōng勾魂使者的形象 黑白无常男性的阴魂由白无常吸引，黑无常显然是ú用武之地的，白无常独自就可以解决的问题，为何还要二人来去呢？前文只讲了魂yǔ无常之间的作用关系，却没有讲pò。众所zhōu知，魂飞魄散则为人死，hún要飞，魄要散，实际上是在讲魂与魄都离开了人体。魂要飞就是被无常吸引，捕捉。而魄要散，就是“魄”不再聚集于体内，被外力抽走、吸走，而解散了“魄”之形体。而散魄，还得靠无常才行。其原理仍是同性相斥，yì性相吸。阳魄（正电荷）yù到黑无常（负电荷）则会相吸， “魄”被从人体中吸走、抽走，zhōng至魄散人亡。同理，阴魄则要遇白无常才能散魄。也就是说 对yú男性lái说，白úcháng吸其阴魂，黑无常散其yángpò； 对于女xìng来说，黑无常吸其阳魂，白无常散其阴魄。所以必须要黑白无常来接引才行。不要怕黑白无常，被他们接引并不是一件坏事，说明你还在相对较为高级的轮回当中，没有成为传说中的孤魂野鬼。孟婆 据说，孟婆生于西汉时代，自小研读儒家书籍，长大后，kāi始念诵佛经。她还在世时，从不回忆过去，也绝不xiǎng未来，只是一心一意地劝人不要杀生，要吃素。一直到她八十一岁，依然是处女之身。她zhǐ知道自己xìng孟，于是人称tā为“孟婆老奶”。后来，孟婆老奶入山修行，直到后汉。因为当时世人有知前世因者，ǎng往泄露天机，，上天特命mèng婆老奶为幽冥之神，并为她造筑醧àng台。在《阎王经》中说，鬼魂在各殿受过刑罚后，依序解送至下一殿，转押至第十殿，交付gěi转轮王。第十殿掌管鬼魂投生，凡被送到这里来准备投生的鬼魂，都会先被押到由孟婆神所掌管的醧忘台下灌饮迷汤，让鬼魂们忘却qián生。 相chuán孟婆汤的做fǎ，先取在十殿判定要发往各地做人的鬼魂，再加入采自俗世的药材，调合成如酒一般的汤，分成gān、苦、辛、酸、咸五种口味。凡是预备投生的鬼魂都得饮下孟婆的迷魂汤，如有刁钻狡猾、不肯喝de鬼魂，它的脚底下立刻就huì出现钩刀绊住双脚，并有尖锐铜管刺穿喉咙，强迫性的灌下，没有任何鬼魂可以幸免。 孟婆在阴间开有一家孟婆店，而她所住的地方就叫孟婆庄鬼门关据说人死了zhī后，在进鬼国之前，bìxū先经过一座阴森森、把守严密的关口，俗称鬼门关。王方平和阴长生在汉代，曾有王方平和阴长生等人，弃官到酆都修道，zuìhòu终得道成仙，升天而qù。王阴二仙人被讹传为「阴王"，又误作为"阴间之王"，他们居住的地方——酆都，进而成为阎罗王所主宰的阴曹地府了。

恩施十大怪事

恩施一大怪，听我chàng出lái，毛巾帕子头上戴，大家记心怀。

　　恩施二大怪，tóu把斗笠戴，好比脑壳顶锅盖，可歪可不歪。

　　恩施sān大怪，幺妹穿得乖，要去婆家孝年迈，出嫁哥哥抬。

　　恩施四大怪，出嫁女裙钗，姊妹难舍坐一块，喜事哭起来。

　　恩施五大怪，特色营养菜，豆渣豆浆不分开，摆到桌上来。

　　恩施六大怪，茶叶当主菜，客人尝了说好逮，又把胃口开。

　　恩施七大怪，孝子披麻戴，白会气氛本悲哀，灵堂设歌台。

　　恩施八大怪，山寨连山寨，隔山隔水歌表爱，山歌敞心huái。

　　恩施九大怪，古老木房在，shí板当作瓦piàn盖，就地来取材。

　　ēn施十dà怪，够得人人猜，走路要比坐车kuài，guài哉真guài哉！

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