日本侵华女兵不为人知秘密：7万人在卖淫

　　对于日本侵略者人所知的估计多为男性，残暴是他们最明显的特征，如果说到侵华日军中的女人，很多人会想到那一定是随军慰安妇，除了慰安妇之外，当年日本在华夏大地上还有一大批战犯帮凶，她们美丽的外表下面深藏着更为可惜的危险……

　　战争期间成立的以国防妇人会为代表的法西斯主义妇女团体随着战争的扩大和持久而得以发展壮大，妇女们开展了包括慰劳官兵、资源回收、爱国储蓄、生活更新、女子挺身、家庭报国等“后方奉献”活动。

　　普通妇女在战时官方妇女团体的组织和领导下，身不由己被卷入战时体制，最终成为日本军国主义欺压、杀戮弱小民族兄弟姐妹的帮凶。

　　二战期间，日军部队中女兵的真实情况又是怎样的呢?

　　明治维新后，日本开始倡导女性做合格的贤妻良母，，正式从军的日本女性很少。侵华战争爆发后，在日本军国主义分子的蛊惑下，志愿加入从军护士的女性剧增。至太平洋战争后期，随着日军的连续惨败，患者猛增，通常1个护士要负责照料700甚至1000名患者。冲绳战役前夕，1945年3月22日，冲绳县立第一高等女子学校和冲绳师范学校女子部的222名女学生，以及18名女教师被冲绳日军征用，组成了“姬百合部队”。

　　1944年底，随着美军的节节进逼，日本开始准备本土决战。按设想，本土决战将动员国民义勇战斗队约2800万人，其中包括主要由年轻女性组成的“笃志女子部队”。“笃志女于部队”组建后，成员开始秘密从事军事训练。根据国际法，不穿军服的士兵都可被看作游击队，如果被捕时还带着武器，那么肯定会被当做游击队员处死。为此，日军给她们配发了军服。

　　1944年底，随着美军的节节进逼，日本开始准备本土决战。按设想，本土决战将动员国民义勇战斗队约2800万人，其中包括主要由年轻女性组成的“笃志女子部队”。“笃志女于部队”组建后，成员开始秘密从事军事训练。根据国际法，不穿军服的士兵都可被看作游击队，如果被捕时还带着武器，那么肯定会被当做游击队员处死。为此，日军给她们配发了军服。配发的武器却相当低劣，包括单发土枪、火药枪、弓箭、竹枪、长柄草叉、铁锹和镰刀。一个女孩子甚至领到一把锥子。日本漫画家龙造寺丹羽认为“战争期间，百姓阶层的女儿们，作为‘特别志愿女子学生兵’被临时召集，一些人还白白地送命，成了特权阶级的牺牲品。”

　　1945年8月15日，太平洋战争结束。，对“笃志女子部队”的成员来说，悲剧还没有结束，战后，她们中相当一部分人成为“占领军慰安女子挺身队”成员。披露日军组织卖淫业内幕

　　上个世纪末，一位史学工作者在整理资料时，偶然发现了一个名叫阿马利多?维斯帕的意大利间谍在30年代写下的自述。自述详细而真实地记录了他在东北期间为日军做事，后来帮助抗日游击队的曲折经历，自述揭露了日军统治东北时令人发指的暴行，，这其中还包括了一个日本派7万妓女到东北为国家赚取军费的故事。开设妓院是日本获取高额利润的手段之一。“九一八”事变后，日本关东军专门指使一些商人成立公司，从日本国内输入妓女。这些公司把许多日本妇女送往东北，供给妓院、茶室、酒吧、舞厅和饭店。为了扩大规模，日本许多大公司和银行也都在这个行业里大量投资。日本妓院老板的兽性在远东是臭名昭著的，他们把手中的女子当作奴隶，任意践踏、辱骂、毒打甚至杀害。假如一个女子不堪忍受而逃跑，警察就会像追捕逃犯一样将其抓回，交给主人。逃跑者都会受到严厉的惩罚。合同期满后，大部分妓女将被送回日本。日本用妓女的钱发动战争

　　日本的“家”的制度下，认为儿女是家长的个人财产，家长有权力决定子女的终身，无论是买卖还是典押。日本在模仿的法律制订律令的时候，就把法律中的“十恶”中禁止近亲买卖的“不睦”除去了，把原本的“十恶”改成了“八虐”。

　　珞巴族和藏族的先民彼此之间的交往见诸文献记载者，始自吐蕃王朝时期。藏文典籍《红史》在记述松赞干布时代的吐蕃疆域时就讲到“南自珞与门，西自香雄，北至霍尔，东自咱米兴米等均置于吐蕃统治之下”。明末清初，格鲁派在逐渐掌握西藏地方政权之后，也进一步加强了对珞渝地区的管理。

　　1680年，五世达赖发给梅惹喇嘛的文书中，明确指出“珞渝人等亦入我治下”。受命于清代中央王朝的西藏地方政府以封赠、委派等方式，通过属下宗、奚谷组织对珞渝一些地区实行行政管理。19世纪中叶，西藏地方政府曾一度把珞渝地区划归波密土王管辖。波密土王于1881年在地东村(今墨脱县境)建立地东宗，委派宗本辖五“错”、六寺。20世纪初，波密土王为进一步巩固对珞渝的统治，将地东宗的达岗错扩建为宗，即嘎朗央宗，并在此先后委派过八任宗本。

西藏地方政府也经常派人到珞渝地区巡查。1927年，西藏地方政府同波密土王发生矛盾，罢黜波密土王割据势力，将嘎朗央宗仍划属地东宗，恢复达岗错建置。

又在达岗错及其以南地区，委“错本”和“学本”，负责收缴租税。当时，西藏地方政府为巩固边防，还派军队到达珞渝南境与印度阿萨姆交界处巡边。

　　西藏地方政府当时对珞巴族的统治办法是对靠近藏区的地方，直接委派官员管理;对珞渝中部和南部地方，则责成山南十八宗宗本在藏族转山朝圣的时候，准备各种生产生活用品，同珞巴族进行商品交换，通过加强物质交流来巩固对珞巴族的羁縻统治。珞渝地区虽然环境优越，但由于和外部接触较少，珞巴族社会发展比较缓慢，直到20世纪50年代还保留着父系氏族制的浓厚残余。