哪位国民党将军抗战中因城市失守愤而自杀殉国

11月27日拂晓，日军即出动飞机轮番向川军各师阵地乱轰乱炸。不一会儿，日军步兵即在坦克的掩护下，分头向各阵地进攻。

川军一度收复泗安阵地

刘兆藜的第146师正当京杭大道，为日军所必取。146师预先集中全军火炮，在一条长约3里的狭隘地区布下埋伏，痛击来犯日军，可谓旗开得胜。消息传开，川军各部无不士气大振。

日军出动27架飞机，轮番轰炸第145师驻守的泗安，步兵在重炮、机枪掩护下发动疯狂进攻。145师将士武器装备虽然低劣，工事被炸得残破不全，死伤惨重，但仍然拼命抵抗。泗安阵地分为上泗安、中泗安和下泗安，都是一片平原，无险可凭，145师两个旅难以抵御日军猛烈炮火，中、下泗安陷入敌手。

同一时间，驻防太湖西岸的第144师也同日军牛岛师团交火。双方战至日暮，留下一地尸体的日军后退回洞庭山。

当晚，战况汇报到第23集团军总部。参谋处认为，牛岛师团遭144师痛击后，一时不敢冒进；但中、下泗安被日军占据，直接威胁广德，必须夺回。据此，指挥战斗的副总司令唐式遵要求28日围攻中、下泗安，夺回阵地。28日清晨，各师旅除留下一部扼守原阵地外，其余团、营皆由旅长率领，分道向下泗安攻击。占据下泗安的日军，经过前一日战斗，以为川军不堪一击，于是放胆休息。不料睡梦中突闻枪声大作，仓促应战，一片混乱。中泗安日军唯恐后路被断，不顾正与第145师处于胶着状态，立即放弃原占阵地，回师援救。不一时，整个泗安之敌集结于下泗安附近。

川军士气高昂，四面围攻日军。日军几度冲击，均未能突破包围。谷寿夫派出20余架飞机，向各路川军轮番扫射、轰炸，而后又派出大批援军，掩护被困日军于午后4时左右冲出包围。中、下泗安得以收复。

145师请求支援遭拒

27日牛岛师团在太湖边被重创，28日谷寿夫又差点折了先锋部队，日军恼羞成怒之余，收起了对“装备像农民”的川军的轻视。29日拂晓，日军派出飞机侦察川军阵地。10时左右，日军大股步兵在坦克和轻机枪的掩护下，分数路攻向川军各阵地。日军派出最为精锐的一旅团兵力，向泗安方向猛攻。饶国华亲率特务连冲入敌阵，与日军展开肉搏战。

145师官兵虽竭力扼守，终因众寡悬殊，不得不且战且退。到午后2时左右，上、中、下泗安相继失守。日军主力沿公路直奔广德，饶国华亲自奔往广德前方约5公里的界碑布防，与日军相持直到入暮。

饶国华深知情势严重，只怕日军明日进攻，以145师现有兵力决计不能支撑。他连夜乘车去集团军总部请求支援。唐式遵却不容分说，责怪饶国华抗战不力。饶国华愤怒之余又感到无奈，只能立即转身赶回师部。他感到敌情严重又无援兵，保卫南京外围责任重大，于是当晚即发出通电给全师官兵及友军“望我官兵不惜一切努力报国，恪尽职守。胜则生，败则死，决不在敌人面前屈膝示弱，给人丢脸，要成仁不怕抛头，取义不惜舍身，恪尽职守，以身殉国。”

30日黎明，日军再度向川军各师发动攻势。特别是145师所守界碑阵地，战斗极为激烈。在日军狂风暴雨般的攻势面前，145师各部阵型已现溃散状态。饶国华率手枪兵20余人在前线督战，虽暂时稳住了阵脚，但依然难以逆转局势。

广德落入日军之手

日军步兵、炮兵在飞机掩护下，潮水般涌来。饶国华带伤上阵，与日军展开血战，终因武器装备悬殊，145师伤亡惨重，广德前方阵地尽皆失陷。饶国华率部退入广德死守。

日军出动20多架飞机轰炸广德，145师官兵死伤无数。日军尽管占尽优势，但在死战不退的川军面前也付出了惨重代价，广德城前尸累如山。日军见不能得手，不断从东洞庭山、西洞庭山调精锐部队增援，疯狂使用飞机、大炮轰炸，无休止地轮番进攻。不久，饶国华所部被日军三面包围，阵地几乎被夷为平地，战局渐成颓势。饶国华的指挥所也被炸塌了，他伏在弹坑里继续指挥战斗。

在这危难时刻，唐式遵的亲信、团长刘儒斋打来电话说，他的团只剩下几十个人，为了给全团留下几粒种子，他要后撤了。饶国华气得在电话中大声怒吼，却无法让刘儒斋改变主意。刘儒斋擅自后撤，后果极为严重。广德城被日军冲破一角，很快缺口扩大，145师全线溃散。广德落入日军之手。

刘儒斋倚仗唐式遵，擅自撤退致使广德失守，按军法应就地正法，结果却因“广德奋战临敌”，晋升为旅长。

广德城陷落，饶国华率领残部退守十字铺，给唐式遵打电话求援。唐式遵却不与他共商对策，只命令道“广德作战关系重大，应决心与城共存亡，否则提头来见！”

饶国华自杀殉国

日军将十字铺重重围住。谷寿夫连日与川军作战，伤亡惨重，倒也对饶国华有几分敬重。他下令对被围守军不予进逼，只是一再劝降。

饶国华深感军人失土，愧对国人，决定自戕殉国。入夜，饶国华带领一个营对广德城作了的自杀式攻击，并焚毁了广德机场和物资。深夜，饶国华退回到距广德15里的七里店。12月1日凌晨2时许，饶国华走入住房后面的一片竹林，拔枪自戕，以死报国，时年43岁。饶国华的遗言后经辗转传抄，大致是本部扼守广德，掩护友军后撤集中，已达成任务……广德地居要冲，余不忍陷敌手，故决与城共存亡。深望我部官兵，奋勇杀敌，驱逐出境，还我国魂，完成我未竟之志，余死无恨矣。

饶国华是川军在抗战前线殉国的第一位将领。12月底，国民政府追赠他为陆军上将。

　　李叔同为什么出家

　　对历史上的高僧，人们关注的是他们的佛学修为，但对弘一法师，人们更关注他出家的动因。破产说、遁世说、幻灭说、政界失意说，不一而足。而事实上，这些解释看到的只是表面的因素，背后的深层因素，还在他儿时接受的儒家思想。

　　弘一法师出家的儒者

　　郁达夫说，杭州的特产有两样，一是夏天的蚊子，一是庙里的和尚。据郁达夫在西湖边上的观察，每隔五分钟，就可以看到“缫衣秃顶的佛门子弟，漫然阔步在许多摩登士女的中间”。

　　蚊子多容易理解，而寺庙究竟有多少呢?有人夸张地估计，民国时期，杭州的寺庙多达两千多所，而西湖更是寺院的丛林。

　　据说，南宋之前的西湖荒凉，人稀，却是和尚的福地。然后，香客来了，文人也开始与和尚交游。再然后，西湖就成了游人如织的景点。

　　尽管庙宇已经荡然无存，但说到虎跑寺，人们还会隐隐约约知道这是座名刹。事实上，它是西湖边上的大寺之一，高僧辈出，但能为普通人熟记的高僧却只有两位圆寂在此的济公，还有在此剃度的弘一法师。

　　佛事鼎盛的杭州，有幸接纳了弘一的剃度，但这一剃度，却引发了千古争议，弘一为什么弃荣华、妻子如弊履，盛年出家?对此，人们提出了破产说、遁世说、幻灭说、政界失意说，还有弘一学生丰子恺的“三层楼”说，不一而足。

　　其实，诸如破产、遁世、幻灭等原因，只能算是浮在表层的影响因素而异，而深层的原因，还在于他的儒者身份。

　　“男儿若论收场好，不是将军也断头。”年轻的李叔同意气风发，也希望投身革命，先是追随康梁，而当辛亥革命胜利的时候，也欢欣鼓舞“双手裂开鼷鼠胆，寸金铸出民权脑。算此生，不负是男儿，头颅好。”

　　1911年，他家的产业遭受了两次致命的打击，原因是辛亥革命引起的票号倒闭，这使得李家的百万资产荡然无存。在这样的情况下，李叔同对辛亥革命还是没有丝毫怨怼，只是发泄着河山光复的喜悦。

　　破产说和挫折说都认为，李叔同在家族企业的危机后生活困顿，因为缺少抗打击的能力而遁入空门。但事实上，他的财务状况并没有到如此不济的地步。

　　1917年，赴日学习音乐的刘质平经济拮据，向李叔同求援。此时的李叔同基本上靠薪金度日，，他从工资的一百零五元薪水中抽出二十元，寄往日本，资助过程直到刘质平学成归国。可见，工资度日已经绰绰有余，生活并不拮据。而从刘质平的角度看，如果不是知道老师有钱，他也是不会开口求援的。

　　事实上，李叔同的出家，还在于他的儒者身份，他有建功立业的念头，现实却丑恶卑劣，，又激发了他文化血液中的归隐思想。

　　辛亥革命结束后，军阀之间还在混战，南北之间更是吵得不亦乐乎，而许多士人谄媚逢迎。民国初年的气氛并没有想象中的美好，民主被空置，民生仍然凋敝，列强依然环伺……

　　儒家文化有“用行舍藏”的原则，李叔同在革命后期的幻灭中，就是遵从了这样的古训，所谓的“天下有道则现，无道则隐”。现实的政治和社会生活是丑陋的，读书人看不破，但他们又是坚定的理性主义者，所以，士人可以在革命潮流中放声呐喊，一旦转到丑陋的政治运作，他们就会手足无措，产生“百无一用是书生”的感慨时。这个时候，归隐，就是一条不错的选择。

　　在传统士人的视野里，隐，就意味着依佛傍老。而李叔同选择的，还是道家的归隐途径。所以，李叔同这位归国后常研读宋明性理之学的循循儒者，“后来忽然信了道教，案上常披着道教的经书。自己关起房来研究道学。”