宋史中的道学传承与

宋代的道学传承源远流长，堪称儒家“道统”的再兴与升华。这一脉络，自周敦颐始，经过二程的深化，至朱熹时集其大成。

周敦颐，被誉为道学的开山鼻祖，他重燃了中断近千年的儒家“道统”——“性命之学”的火焰。他不仅修复了这道文化命脉，还倡导并实践“孔颜之乐”，敢于突破“三教”的界限，融合佛道思想，开创了理学方法论的先河，为后来的理学家们提供了内在的超然境界。

随后，二程（程颢、程颐）接过周敦颐的接力棒，继承并发展了其道学思想，形成了具有自身特色的理学体系。他们的思想在宋代道学中占据了举足轻重的地位。朱熹，作为道学的集大成者，他的道统与道学论述不仅包含了深刻的哲学思考，还隐含了对当时君主进行政治立法的期望。他的《伊洛渊源录》一书，不仅初步构建了二程学派的框架，而且在学术史和史学史上都留下了浓墨重彩的一笔。

在宋史的编纂中，元代首次设立了“道学传”，将周敦颐、二程、朱熹等24位承续圣人之道的大儒列入其中，区分了“传道”与“传经”群体，彰显了元代尊朱重道的文化政策。也反映了宋代道学的繁荣及其在社会的核心地位。

南宋时期，尽管疆域受限，但士大夫们对“道统”的追求并未消减。以朱熹为代表的士大夫们努力将宋朝的“道统”追溯至孔孟，强调了宋朝在文化传承中的重要作用。这种传承不仅仅是对儒家思想的简单继承，更是一种对古代智慧的深度挖掘和创新发展。

宋代的道学传承是对儒家“道统”的深刻恢复、发展和官方认可，它不仅影响了当时的社会文化走向，而且在中国古代思想史和文化史上留下了深刻的烙印。这一历史现象丰富多彩，值得后人深入研究和品味。