洪武四年至万历四十六年，东北地区属于明朝管辖的领土，那东北地区的女真人算不算明朝人？

感谢邀请。在明朝时期，东北地区的女真人无疑是被视为明朝子民的。回溯到永乐九年，朱棣在这片土地上设立了奴儿干都司，作为东北地区最高的地方行政机构。它的疆域辽阔，涵盖了从海到外兴安岭的广大区域，其中包括蒙古、女真、吉里迷、苦夷（苦兀）、达斡尔等少数民族部落。这些部落虽然与中原社会制度有所不同，基本上处于自治状态，但是其首领和酋长也遵循世袭制。明朝设立官员和驻扎军队的主要目的是为了防止这些部落联合起来起义，同时暗中瓦解其团结势力，以实现长治久安。朱棣曾称这片地区为锁钥之地，意味着它在军事上有着决定胜负的关键地位。当时的女真族人被视为明朝的子民，并且生活在高压管制之下。

东北地区自古以来就是中国不可分割的领土。从远古时期开始，这片土地就与中国紧密相连。例如，舜帝时期，闾山被封为北方幽州的镇山；武王灭商后，箕子在辽西建立了箕子侯国；唐朝时期，灭高句丽统一了东北全境等等。这些都表明了东北与中原的紧密联系。至于女真人，他们肯定也是明朝的子民。从1387年开始，随着冯胜的征战和海西地区的投降，明朝逐渐打开了通往辽东的道路。此后，明军进驻松花江南北两岸，女真等各部纷纷归附。随着历史的推进，建州女真族首领等人纷纷入明朝见，明朝通过设置建州卫等机构来管理这些部落。努尔哈赤和猛哥帖木儿等人是建州左卫的重要人物。随着时间的推移，“建州三卫”的形成标志着满族主体部分的形成。孔夫子曾说的“始作俑者，其无后乎”，结合历史背景来看，这句话是在批评古代用人形的陶俑来陪葬的行为。孔子反对用陶俑陪葬是因为一旦这种风气盛行起来可能会助长活人陪葬的陋习。“始作俑者”指的就是第一个使用陶俑来陪葬的人。“其无后乎”是质问为何不顾他人的痛苦来满足自己的虚荣和欲望。“始作俑者”的制度最初出自《孟子．梁惠王上》，孟子是借此告诫统治者要实行仁政而不是残忍的殉葬制度。随着社会的进步奴隶社会逐渐用人形陶俑代替活人陪葬这也是一种了不起的进步体现了人类文明的发展而误解孔子的话往往让人觉得这是骂人的实际上孔子只是表达了对不仁行为的批评而已。宋代朱熹对此也有解释他提到孔子原本主张用草扎的人陪葬而不赞成用俑因为一旦使用俑就可能引发用活人陪葬的悲剧。在《论语》中，孔子并不吝啬他的言辞，他确实批评过一些人或事。比如他曾用“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！”来形容某些不可造就的人。对于季氏的一些行为，他也曾用“是可忍也，孰不可忍也！”来表达自己的愤怒。虽然孔子经常批评人，但值得注意的是，他的言辞之中从未出现过以“乎”字结尾的骂人之词。

相反，在《论语》中，孔子更多的是使用反问句来表达自己的肯定。比如我们熟悉的“有朋自远方来，不亦乐乎？”就是一个典型的例子。同样地，他的另一句话“始作俑者，其无后乎？”也值得我们去深入理解。

这句话实际上是孔子对使用陶俑陪葬这一做法的肯定。他认为，将活人做成陶俑的做法是正确的，而那些使用活人陪葬的做法才是真正的不可取。孔子在这里表达了他对尊重生命和反对残忍行为的坚定立场。他的这种思想在当时的社会背景下是非常先进和具有人文关怀的。