汉史轶事：窦太后为何让儒生去跟野猪干架？

西汉孝景帝(前157年-前141年)的母亲窦太后(闺名漪房)，和她的婆婆薄太后一样，都是虔诚的老庄信徒。这位老太太读《老子》颇有心得，她认为，世间之事均应顺其自然、水到渠成，治理国家也是，当官的做好分内事，哪怕回家卖红薯都没啥，只要有事没事别去骚扰百姓(宽政待民)，则天下必定太平。大家所熟悉的“文景之治”，就有窦太后的功劳。

　　许多史书在记述窦漪房生平时，都不忘提及一个故事，好像非常有图有真相似的，说窦漪房不光自己熟读《老子》，还经常搞一些类似如今的研讨会之类的学术活动。有一次，她邀请当时的知名学者(博士)辕固参加研讨，没想到这辕固是个死脑筋，不会哄老太太开心，把个研讨会开成了批判会，公然说《老子》“此家人言矣”。“家人言”在古代泛指普通人或下人说的话，意思是不值一提。

　　窦漪房一听就火了，好你个辕固，胆儿不小啊，敢指责我肤浅，当即反唇相讥：“安得司空城旦书乎!”用白话翻译就是，你说《老子》不好，是啊，它怎么能比得上你们管制犯人似的儒家诗书呢!

　　如何惩罚眼前这个不知趣的儒生，窦漪房想出了一个前无古人后无来者的法子，把辕固关进猪圈跟野猪打架，若辕固打败了野猪，这事儿就当没发生，如果辕固连野猪也打不过，那就不客气了，人生自古谁无死，早死晚死都得死，啥意思?你懂的。

　　别说跟野猪干架了，就是跟家猪干架，对手无缚鸡之力的辕固来说，也不是一件易事。当时猪圈里发生的情形，赵炎不得而知，但可以想像，辕固定是要多狼狈有多狼狈。

　　汉景帝原本是在一旁看西洋景的，此时有些不落忍了，派人偷偷往猪圈里递进去一把刀。辕固有了刀，就好比孙悟空有了金箍棒，穿上了小短裙，野猪开始倒血霉，心脏中了一刀，死翘翘了。

　　辕固干赢了野猪，但太后的气并未消，死罪可免，活罪难饶。她跟汉景帝说，这人不适合在京城做官，我看见他就心烦，让他去外地吃点苦头吧。于是乎，辕固卸了博士职位，下放去给清河王刘承当太傅(老师)。从京城到清河，上千里的路，辕固乘坐的是马车，这一路颠簸，着实受了不少罪。

　　那么，崇尚淡泊无为的窦太后为何让儒生跟野猪决斗呢?是学术之争，还是公报私仇?前者吵架总是不好的，但毕竟已经吵过了，人家辕固也没还嘴，等于接受了批评，何必还不依不饶?后者就算干架，总该给人家约个合适的对手啊，譬如找某个书生什么的，起码在战斗力方面比较对等，跟野猪干架算哪门子事儿?所谓“士可杀不可辱”，让人跟野猪打架，不是把人当猪了嘛。

　　若仔细阅读窦漪房生平事迹、人生遭际及思想，不难推测出她做出此等“荒谬之举”的背后心理成因，她确实厌恶儒生，不是一般的厌恶。早在她做汉文帝皇后的时候，似乎就已经对儒生种下了这种情绪。

　　约公元前177年(文帝三年)，窦漪房(当时是皇后)的视力因病下降。女人失去了顾盼之姿，离美丽基本就到了说拜拜的时候了。汉文帝立马移情别恋，喜欢上了慎夫人。慎夫人因宠而骄，常与皇后争高下，漪房无奈，只好一味忍让。有儒生借机就给窦漪房下套。有一次朝廷搞庆典，中郎将袁盎(儒生)看见慎夫人的座位也安排在与皇后对等的上席，佯装大怒，令内侍把慎夫人的座位撤至下席，理由是不合礼制。

　　此举的后果很严重，既使得慎夫人更加激起对窦漪房的嫉恨之心，又会招致汉文帝对皇后的疑虑与不满。由于儒生的多事或别有用心，窦漪房遇到了前所未有的一次危机：汉文帝产生了废后的想法。若非窦漪房有薄太后的支持(窦漪房的儿子刘启，娶了薄太后的娘家侄孙女薄巧慧)，若非窦皇后肚皮争气，育有二子一女，若非汉文帝很快再次移情别恋，开始喜欢尹姬，窦漪房的皇后地位还能不能保得住，还真难说。

　　还有两个例子也能说明窦漪房对儒生的极度不满。一是汉景帝主政十六年里，由于窦漪房(太后)坚决反对录用儒生，“故诸博士具官待问，未有进者”(《史记》)。二是汉武帝即位后，窦太后成了太皇太后，因汉武帝欲用儒生，与窦太后产生了严重的分歧，直接导致御史大夫赵绾和郎中令王臧被革职。一直到窦漪房去世前，汉武帝再不敢重用儒生，可见她对儒生的厌恶程度。

　　显然，让辕固去跟野猪干架，窦太后是有把儒生当猪头的意思。在她的思想中，儒生和猪的区别就在于，猪不能变成人，但是儒生隔三差五会变成猪的，连“脑子进水”都不配，因为他们都是猪脑子。而跟猪吵架，简直就是白费数钞票的唾沫。

　　还有一个原因，似乎跟她疼儿子有关。窦漪房有两个儿子，长子刘启即汉景帝，小儿子刘武即梁孝王，兄弟俩感情很好，而老太太似乎特别溺爱小儿子。由于刘武在抵御七国之乱中功劳极大，汉景帝在一次家宴中酒后失言说，将来哥哥去了，皇位就是弟弟你的。说者无心，听者有意，窦漪房听了，心里高兴惨了，两个儿子都能做皇帝，做母亲的该有多荣耀!没成想有人站出来反对了。

　　谁呢?不是外人，是她的亲侄子--大将军窦婴。窦婴极力劝阻说：“父子相传，是汉代的祖制，怎可如此?”窦太后一听这话，当即发晕，所谓“祖制”，正是儒家遵循的纲常之一，连亲侄子也被儒家洗脑成了大话精，可见儒生们是多么的讨厌。一不做二不休，没过几天，窦太后便下令把窦婴从皇戚的名册中除名。对亲侄子都这样，遑论无亲无故的辕固?不把他赶进猪圈也难。

　　刘武终究没能圆皇帝梦，而窦漪房对儒生的厌恶，也完全彻底地生米煮成稀饭。

　　那个跟野猪干架的辕固，运气还不错，虽然在窦漪房的干涉下没能再回朝廷做官，却一直活到九十多岁才挂;而以儒生袁盎为代表的数十个大臣就运气不佳了，因为他们坚持古制、祖训啥的，反对窦太后“疼儿子”，被刘武派刺客全部干掉。做出这么大的惨案，刘武也没抵命，太神奇了，为何?老妈当保护伞呢。

　　窃以为，儒生们啥都好，只两个毛病让人不待见。

　　譬如学术讨论，人家窦太后乃妇道人家，也知道做学问应该讲平等，百家争鸣，彼此尊重，所以才邀请儒生参加，没听说窦太后曾骂过孔子是野合产品，对吧;可再看看辕固，开口就诋毁老子是个下人，忒也狂妄自大!

　　譬如接班人问题，本来汉景帝若传位于刘武，未必就完全没有道理，上顺了母亲的意，是孝，下遂了弟弟的愿，是悌，有何不可?但儒生们偏要吃饱了横插一杠子，说什么违反“祖制”，试问，天下哪有什么制度是千年不变的?不存改革维新之心，死抱着老古董不放，这恐怕也是儒生们被人吐槽的原因之一。

　　以此而论，窦太后安排儒生与野猪干架，似乎也不怎么荒谬了，您说呢?(

　　历史上的狄仁杰是个了不起的人才。公元696年，狄仁杰立下大功后，武则天亲笔在他身着的紫袍上写了“敷政术，守清勤，升显位，励相臣”12个金字，以示表彰。这一表彰名为“制袍字赐狄仁杰”。全诗既是对狄仁杰的表彰，也是对他的激励。前两句概括了狄仁杰的功绩，说他辅佐朝廷，志守清廉而勤政，后两句是要求狄仁杰率励朝中大臣，要他居宰相之位，激励大臣们同心协力，治理好国家。寥寥数语，既高度肯定了狄仁杰的勤勉施政，又对狄仁杰给予厚望，成为武则天心目中选拔高管的标准版本。

　　公元698年，武则天试探性地询问狄仁杰：我意欲改立自己的侄儿为太子，如何?狄仁杰回：陛下与武氏弟兄是姑侄关系，与庐陵王乃母子关系，姑侄与母子，何者更亲呢?陛下立自己的儿子为太子，千秋万岁后，将受祭于太庙，陛下也得与先皇共享世代香火;若立侄辈为太子，将来陛下成了新皇的姑母，自古以来哪有皇帝在太庙中供奉姑母拜祭的呢?

　　武则天再三权衡，终于在次年召回庐陵王李显，并重新立其为太子。

　　狄仁杰不负皇帝的褒奖，忠于皇室，为李氏、武氏均能竭心尽力;在治理民生方面，后人评价其“圣人无常心，以百姓心为心”。难怪狄仁杰故去，武则天哭泣着说“朝堂空也”。

　　狄仁杰知人善任，而武则天也充分信任他，在短短几年之内，他推荐的人遍布朝野。因为他为国举贤，并无私心，而且所推荐的确实都是人才，所以很多人后来一直任职到玄宗朝，位登台阁，成为朝廷精英。《旧唐书·狄仁杰传》上说：“仁杰常以举贤为意，其所引拔桓彦范、敬晖、窦怀贞、姚崇等，至公卿者数十人。”

　　狄仁杰推荐人才的时候，总是不遗余力。一次，武则天让他举荐一名将相之才，他推举了荆州长史张柬之。武则天将张柬之提升为洛州司马。过了几天，又让狄仁杰举荐将相之才，狄仁杰曰：“前荐张柬之，尚未用也。”武则天答已经将他提升了。狄仁杰曰：“臣所荐者可为宰相，非司马也。”于是张柬之再被提拔为秋官侍郎(刑部副长官)，很快就当上了宰相。

　　也就是这个张柬之，在后来武则天病重的时候，联合了桓彦范、崔玄、袁恕己、敬晖等人，发动了宫廷政变，将李显推上皇位，完成了所谓的“唐室中兴”。史书认为：“柬之果能兴复中宗，盖仁杰之推荐也。”唐室中兴或许没有狄仁杰什么功劳，可是狄仁杰做到的这一点：“天下桃李皆仰慕，域中豪杰尽归心”，就已经很了不起了。