揭秘：唐太宗之妻长孙皇后大胆艳诗是写给谁的

　　旧时的人们，往往有“红颜祸水”之说。历代昏君的罪过，似乎也要有一多半算在后妃的身上。，在史册中，也有被称为“坤厚载物，德合无疆”，足以母仪天下的贤后。这其中，长孙皇后当仁不让应占第一名。，长孙皇后能成为天下首屈一指的贤后，和她老公李世民是千古罕见的明君是有相当大的关系的。有人觉得“李世民虽然是贞观的核心人物，却不能象征它的灵魂”，只有长孙皇后才是贞观时代灵魂的载体。对此说法，总觉得未免有点夸大了长孙皇后的作用。，不可否认，长孙皇后一生可圈可点之处甚多，几乎找不出任何瑕疵，堪称千古皇后楷模。

　　长孙皇后作为千古贤后，在人们心中自是雍容典雅，恰如一朵光照百代的盛世牡丹。这里，且不说长孙皇后是如何于十三岁时就嫁给了当时才十五岁的李世民，和李世民相伴二十三年，生育了七个子女;又是如何劝谏李世民，三番五次救下那个倔驴脾气的魏征;还有一生节俭，不骄不妒，坚决要求薄葬等等。这些“光荣事迹”大家想必早已听过不少，就不再多说了，这里只从《全唐诗》里长孙皇后留下来的唯一的一首《春游曲》诗中，看一下长孙皇后鲜为人知的另一面

　　上苑桃花朝日明，兰闺艳妾动春情。井上新桃偷面色，檐边嫩柳学身轻。花中来去看舞蝶，树上长短听啼莺。林下何须远借问，出众风流旧有名。如果这首诗不写明作者，恐怕很多人不会想到是长孙皇后所作。在传统印象中，作为贤后榜样的长孙皇后，应该是正襟危坐，手拿《女则》，和庙堂中的泥菩萨一般不食人间烟火，无情无欲，没有半点“人味”才对。而这首诗中的长孙皇后，居然像个活泼可爱的寻常少妇一般，而且还挺“开放”的，什么“兰闺艳妾动春情”之类的话，既直白又大胆，不免让旧时的一干老儒看得不时摇头，认定为“艳诗”，尴尬万分。

　　明朝钟惺的《名媛诗归》第九卷中就这样说“开国圣母，亦作情艳，恐伤盛德。诗中连用井上、檐边、花中、树上、林下，一气读去，不觉其复。可见诗到入妙处，亦足掩其微疵。休文四声八病之说，至此却用不着。”我们看钟惺虽然也夸长孙皇后这首诗作得不错，但还是觉得长孙皇后作为“开国圣母”有失“庄重”，说什么“恐伤盛德”。就算是今人，也有持这种看法的，还有人以此来否认这首诗是长孙皇后所作。他最主要的理由就是此诗和长孙皇后的“身份”不符。有文章之中这样说“该诗通篇充斥着动春情、新桃偷面色、嫩柳学身轻舞蝶、风流、等等词句，显得轻佻、放纵。这种口气和情调不但与长孙皇后的履历、身份不符，也与她的性格不符。”看来现在还是有相当多的人以为长孙皇后就该是那种呆守礼制的木偶人，殊不知张扬个性袒露着酥胸的大唐美女们和后世裹了脚的病小姐是大不一样的。有人觉得长孙皇后这首诗是伪作的另一个理由就是，七律在唐初尚未成熟，且不多见。这一点说得有点道理，但也不能就此断定此诗是伪作。我们看长孙皇后这首诗，表面上好像是像模像样的七律，中间两联从词句上看也对仗工整，但如果仔细用七律的平仄来套的话，就会发现有“失粘”“失对”等出律之处。其实，这正证明这首诗应该是长孙皇后所作。因为当时格律并未成熟，才有这样的现象。隋唐初期，七言少见，但并非没有，且不说庾信的《乌夜啼》，隋炀帝就有一首《江都宫乐歌》

　　扬州旧处可淹留，台榭高明复好游。风亭芳树迎早夏，长皋麦陇送余秋。渌潭桂楫浮青雀，果下金鞍跃紫骝。绿觞素蚁流霞饮，长袖清歌乐戏州。和长孙皇后代的上官仪老儿、许敬宗奸臣都写有这种风格的七言诗。，伪作之说，不能成立。其实恰恰通过这首诗，我们能了解到长孙皇后作为一个女人，也有娇艳妩媚的一面。她同样是有笑有歌、有情有欲的女人。大唐的风气，正当如此。长孙皇后本来就是鲜卑女子，唐朝也是胡汉交融，风气开放的时代，这样真挚坦诚的感情，比后世那种迂腐虚伪的风气要健康得多也可爱得多。

　　的历史，经常喜欢将人尤其是他们所认为的贤人圣人木偶化、泥塑化，抽离了真实的血肉，按自己希望的形象用泥糊起来，放在香烟缭绕的殿堂里供奉。，幸好有这样一首诗，能让我们充分了解到长孙皇后真实而又开放可爱的另一面。

　　京族以渔业捕捞养殖加工为主的生产劳动和海岛海港海滩海水海风的生存环境，孕育了京族文化的海洋韵味。可以说，广西12个民族中，除京族外，没有哪一个民族的文化有如此浓郁的海洋文化韵味。

　　京族文化的海洋韵味表现在长期形成的民俗文化上。旧时京族民间宗教为道教、佛教、巫教相混杂而以道教为主，也有少数人信仰天主教。京族“道教”与传统道教有异，其演译为“海神崇拜”。

　　民间习俗活动中有“迎神”，哈节的前一天，村人集队举旗擎伞抬着神座到海边，遥迎镇海大王等神至哈亭。

　　在历史传说和神话故事中，海里的神仙、动植物都拟人化了。人物活动也与大海为活动背景和舞台。如动植物童话与寓言《海龙王开大会》、《海白鳝和长颈鹤》、《山揽探海》，以海里动物反映人情世态的故事《白牛鱼的故事》、《鲎的故事》，历史传说《三岛传说》，寓言故事《日月分道》，神话故事《镇海大王》、《珠子降龙》等。

　　京族的歌谣调有30多种，民歌内容十分丰富，由于生产生存环境的影响，有不少歌曲都与大海相关。如有一首海歌这样唱道“潮涨潮退不离海，风吹云走不离天;大路不断牛脚印，海上不断钓鱼船。”有一首情歌的歌词是“摇船过海摇绳断，还有几摇到岸边;板短搭桥难到岸，望妹伸手过来牵。”独弦琴是京族独有的民族乐器，它演秦出来的声音优雅动听，似大海的儿女在吟唱。民间故事《独弦琴的声音》，有多种传说，其中有一说法，独弦琴是由龙宫传来人间的宝物。

　　当代京族作家作者群体，其创作的一个显著特点是抒发大海的情怀，讲述人与海的恩恩怨怨，歌颂依靠大海生产又与海潮抗争的京族创业者。如民间歌手、诗人苏维光的长诗《石花》和一系列短诗等。

　　京族的民间传统体育活动，也离不开滨海文化生态环境，如“捉活鸭”、“顶头”、“顶臂”、“顶竿”等。其中“捉活鸭”，就是先将一只鸭子放进海里，待鸭子游出一段距离后，参赛者扑入海中，竞相捉鸭，以先获者为胜。

　　，海洋文化元素大海、海鱼、海风、海岸、海港、海景、海神、渔民、渔业、渔船、大网、盐田等，无不浸润于京族文化之中。京族精神生活中的海洋文化与民族文化融为一体，构成了京族文化丰富的内涵和特有的风景线。