揭秘杜甫笔下黄四娘是何许人？
前言：《江畔独步寻花七绝句》是杜甫的眀诗。该文发挥想象，一探究竟。其中：黄四娘若是有家庭身份地位的女性，称呼上应该用她丈夫的姓氏。直呼黄四娘家，分明表示，她是个无家室的独居之人。等说法是有道理的。那么黄四娘究竟是谁呢？有趣。我赞同这样扩展来去欣赏诗歌。它迫使我们回到杜甫的年代，成为一个与古人通心的问题。许金声
《杜甫笔下黄四娘是何许人？》
丁启阵
黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。
留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。
杜甫《江畔独步寻花七绝句》其六
对这首诗的评价，是有分歧的。从选收它的唐诗选本数量看，多数文学史家、文学评论家对它赞赏有加。早在南宋，词人刘辰翁明白表示自己对它的喜爱之情：每诵数过，可歌可舞，能使老人复少。清代著名诗人王士祯盛赞诗人风致：读《七绝》，此老是何等风致！宋元诗人苏轼、洪咨夔、傅察、乔吉等的诗歌作品中都曾经出现过黄四娘这个名字，由此可知，这首诗在宋元时期已经是广为人知的名篇。但是，也有人对它颇有微词。例如，清代诗人、学者施补华曾说它诗并不佳的话（见其《岘佣说诗》）。清高宗敕编《唐宋诗醇》无意求工而别有风致的评语，在称赞其风致的同时，也有无意求工的保留态度。
那我们就先来说一说无意求工的问题。
所谓无意求工，指的大概是诗中有拗句，即第二句千朵万朵压枝低，第二字按格律应该是个平声字，但这里用了上声字朵。实际上，杜甫这样做，并非故意破坏格律，而是另有讲究。有人认为朵字跟上句对应的四字虽然同属仄声，但上声跟去声，声调还是有变化的，吟唱起来不会显得单调。我认为，这大概跟上句多了个平声字有关。按律，第一句第五字应该是个仄声字，但是用了花这个平声字。这也许是杜甫的一种故意为之的独特拗救方法吧。
实际上，这首诗的一大特点，正是音韵上的讲究。刘辰翁指出了它可歌可舞的特点，施补华也承认它音节夷宕可爱。具体表现有：第二句千朵万朵同中有异的复叠，第三四句流连、自在双声，时时、恰恰叠音，都可以造成音韵上的回旋复沓效果，给人以婉转悠扬的听觉享受。
这首诗对于诗歌艺术有个很大的贡献：以异常密集的线条、秾丽的色彩、炫目的舞蹈、悦耳的声音等多种因素共同构成一幅画面，表现春天景色。截然有别于传统写景的计白当黑、删繁就简手法。这种手法是前所未有的，陶渊明、孟浩然、王维那里都不曾有过，后人敢于效法的也不多。扬州八卦中以擅长画竹子著名的郑板桥，给自己书斋题写的对联，是删繁就简三秋树，领异标新二月花。
这首诗之所以千百年来一直受到人们的喜爱，大概还有一个原因，那就是王士祯所说的可歌可舞，能使老人复少。用今天的话说，有利于养生。物质生活比较丰富的和平年代，人们普遍贪生怕死，恨不得返老还童，长命百岁。杜甫这一组《江畔独步七绝句》尤其是这一首黄四娘家花满蹊，就特别适合和平年代人们吟诵。唐肃宗上元二年（761）春天，当时生活比较安定的诗人杜甫，心情不错，想要找南邻酒友斛斯融一块喝两杯。不巧，这位隐居的高人出门喝酒十多天没有回家了。于是，独自在浣花溪畔漫步，遇花看花，遇水看水。触景生情，诗兴大发，于是一口气做了七首绝句。这七首绝句，正如王嗣奭所指出的，属于竹枝词的变调，一以贯之的风格是癫狂。第六首黄四娘家花满蹊，写活了骀荡春光。据说，杜甫曾戏称自己诗句有医药之效。比如，子章髑髅血模糊，手提掷还崔大夫，可以治疗疟疾。那么，这首黄四娘家花满蹊，就有返老还童丹的效果。愿君多吟诵，此诗最宜生！
关于这首诗，还有一个值得八卦一下的话题：黄四娘究竟是个什么样的人？
苏轼有一首作于海南儋州的诗，题目是《正月二十六日，偶与数客野步嘉佑僧舍东南野人家，杂花盛开，扣门求观。主人林氏媪出应，白发青裙，少寡，独居三十年矣。感叹之余，作诗记之》，诗中有两句云：主人白发青裙袂，子美诗中黄四娘。可见，在苏轼的想象中，杜甫笔下的黄四娘是个农村老妇人。
元代杂剧作家乔吉【折桂令】《黄四娘沽酒当垆》：黄四娘沽酒当垆，一片青旗，一曲骊珠。滴露和云，添花补柳，梳洗工夫。无半点闲愁去处，问三生醉梦何如？笑倩谁扶，又被春纤，搅住吟须。黄四娘摇身成了酒家老板娘。
浦起龙《读杜心解》：黄四娘自是妓人。浦起龙所说的妓人，当然不完全同于今天的性工作者妓女，而是包括音乐歌舞杂技之类的表演者，类似今天的演艺界人士。
萧涤非强调娘子乃唐时妇女的美称，意思是，黄四娘是有一定身份的女子。
也有人根据诗意，称黄四娘为杜甫邻家女子。
种种说法，相差甚远。
这个问题，我多年曾做过一番考证，写过一篇学术论文，发表在《杜甫研究学刊》上。我的观点不同于上述各家，我认为，黄四娘乃是花禅，即早年曾经沦落风尘、后来遁入空门的女子。现将论文主要论据和后来思考所得，简述如下：
唐代有称尼姑为娘的，例如玄宗为了将儿媳妇转变为自己的妃子，让杨贵妃短暂出家为尼，宫中呼为娘子。加上《江畔独步寻花七绝句》其五黄师塔前江水东云云，黄师塔即僧人埋葬处，可知黄四娘居住之处接近佛寺。因此，黄四娘很有可能是尼姑。
稍晚于杜甫的唐代名妓薛涛，居住处在万里桥边，跟杜甫草堂距离不远。有可能，杜甫家附近有片地方，有条街巷，曾经是风尘女子喜居之地。
黄四娘是花禅，亦庄亦谐，杜甫才可以用竹枝词变调、以癫狂心态游逛她的花园。
黄四娘若是有家庭身份地位的女性，称呼上应该用她丈夫的姓氏。直呼黄四娘家，分明表示，她是个无家室的独居之人。
黄四娘若是普通农村妇女，不太可能有一个鸟语花香的园子。千朵万朵，可见园子规模不小。
黄四娘若是邻家女子，杜甫独自进入她家庭院，从容不迫地赏花、看蝶、听莺，不合当时礼制。没有任何文献记载，杜甫跟女邻居有染的绯闻。
在唐朝，文人士大夫跟才女尼姑交往，打情骂俏，屡见载籍，显然是当时社会习俗所允许的。比如，如王维跟长安崇通寺尼姑有交情，白居易写过《龙华寺主家小尼》，张祜吟过《惠尼童子》，刘长卿更是乐于同尼姑、道姑交往，他不但与女道士李季兰共成雅谑（女道士李季兰因为刘长卿患疝气病，嘲以：山气日夕佳。刘长卿并不视若，亦以陶渊明诗句作答：众鸟欣有托），还曾对一位妙龄尼姑云房寂寂，想入非非、垂涎欲滴。有可能，文人士大夫跟花禅往来、谈笑，在唐朝乃是一件风雅之事。
回归到诗歌本身，正如浦起龙所说的，流连戏蝶、自在娇莺，适合映射妓人，不能用于衬托良家妇女。
需要注意的是，是黄四娘，不是黄四孃。意思是黄家大小姐，而不是姓黄的大妈。就是说，这位花禅年龄未必有多大，可以是二十岁上下的妙龄女子。