蒙古族习俗 蒙古族的丧葬文化是历史悠久的

历史悠久的蒙古族丧葬文化

不管是哪个国家，哪个民族。在人死后都要举行葬礼，因为各个地方的习俗的不同，所以每个地方葬礼的方式也不一样。其中蒙古族的葬礼却有很多种类。

丧葬

旧时蒙古民族的平民百姓，特别是牧区的贫苦人民，其葬礼是比较简单的。人死前，全家人以至诸亲好友都守在其边。死后，全家举哀，通常不设灵堂，不摆供献，不穿孝服，不烧纸，不用音乐，不给亲友通讣闻。差不多都请喇嘛念经。死者没有文字遗嘱，仅口头嘱咐牲畜等遗给某人，遗骨送至何处。倘若死于暴病而没有遗言，其子向呼图克图（活佛）求问死之遗志，以便遵守，按照蒙古民族的传统习惯，家中如长辈死了，忌讳说“死了”，应说“老了”，以示尊敬。

《蒙古秘史》中说诃额仑知道成吉思汗背着她夺了胞弟哈撒儿的百姓是，很不高兴，在忧闷中“老了”，也就是说“死了”。可见蒙古人使用“老了”这个字眼的历史是很长了。喇嘛死了，也不准说“死”，而称“圆寂”。蒙古族的丧葬礼仪，经过元、北元（明）、清各朝代，七百多年中，有许多变化，加之各地自然、经济、文化条件不同，丧葬礼仪也不一样。一般分深葬、野葬、火葬、土葬等几种，其中石葬、深葬、风葬属于宫廷葬法。

石葬

马长寿着《北狄与匈奴》一书根据出土文物认定“蒙古草原牧民早期埋葬死尸的方式就是墓葬。到部落和部落联盟时期约公元前七至二世纪之际，蒙古各地广泛地采用了石墓的形式。

所谓石墓，就是把石板侧埋于地上，成一四方形的围垣，然后把死者和殉葬物安置其中，再掩埋起来成为坟墓。并且书中还提及从出土文物看，“蒙古各地石墓里发掘出来的殉葬品，并未发现数值上有很大差异”，它说明当时社会内部还未发生显着的财产分配不平衡的现象。这种葬法是匈奴和其他北方民族在公元前的丧葬方式。

在喀喇沁发现的古墓，也曾见过十六至十八世纪的石墓。清末乃至解放前，科尔沁右翼前旗（乌兰浩特）一带仍保留着少数的石墓葬俗

风葬

《魏书·失韦传》说“父母死……尸则置树林之上。”这种“风葬”或称“树葬”大概就是《蒙古秘史》里记述的“林中百姓”所特有的一种古老的丧葬习俗。这种习俗在我国北方少数民族中也延续时间较久，鄂伦春、鄂温克族中，还有流行，但在蒙古民族从九世纪以后，已经基本不存在了。

蒙古族随着历史的发展，还有积累了生活中的经验，从而形成了一种皮革文化。这种皮革文化有着很高的实用功能还能反映出蒙古民族的审美心理。这种皮革是什么样子的呢？

从蒙古高原各地出土的旧石器时代的文物可以看出，蒙古高原古人类用狮子、大象的牙齿和鹿角等制作类似骨锥、骨针等缝纫工具，又用马尾、鹿筋和植物纤维做成线拼接已蹂制好的各种野兽皮制作衣、帽、靴之类服饰，是蒙古高原古人类手工缝纫工艺的开端。

从各地发现的洞画、岩画中看出，在西周和春秋战国时期，蒙古高原游牧民族己穿着适合于骑乘生活的服饰，齐膝长袍、貂皮冠、革带和靴子。这些以皮革制成的服饰，适合山区活动、适应马背生活，便于跋涉于水草之间。《魏书》卷100列传第88失韦中记载“失韦国……男女悉衣白鹿皮糯裤。”

唐代的室韦便是有记录的蒙古族先世，从北魏至隋唐，室韦各部都穿皮服。蒙古族以皮衣为服，是和他们的社会环境和生活习惯密切相关的。游牧民族逐水草而居，长期的流动迁徙需要坚固耐磨的服装，放养的牲畜也使得他们有丰富的皮革资源，这就是蒙古族以皮为服的可能性和必然性。随着民族间的融合与商品交流的频繁，蒙古族也逐渐的穿着布衣，皮革逐步退居到装饰品及生活用品上，如马鞍、马橙、马鞭等马具用品，酒水具、帽子、皮靴等日常生活用品，蒙古包的内外装饰品等，以上这些成为皮革制品的主体。

蒙古族皮革剪纸

传统的蒙古族皮靴，靴身宽大，靴尖上翘，靴帮为古铜色或棕黄色，靴帮上的通梁和嵌条为牙绿色，靴内衬毡或皮。用牛皮制成的火药囊，上有刻花。蒙古族的马鞍在他们的生活中具有举足轻重的作用，马鞍对骑马者的姿势起决定性作用使骑马者感觉舒服，而且要使马也感觉合适，这样才能适应长途行走。讲究的马鞍前后鞍靳都要进行装饰，在皮革上镶嵌贝雕或骨雕。其它如软热、鞍花、箭袋、水皮囊等和游牧生活有关的一些生活用品，其装饰纹样的丰富多彩亦令人叹为观止。