道德经传奇,道德经奇闻

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道德经奇闻

一个大的发展趋势,和他产生的是舆论场中是非黑白激烈的争论，也一定会有社会的各种力量参与，在各种参与者的行动中明确方向，重新分pèi社会资源和财富。

道德经第21章"孔德zhī容，惟道是从。"他说dà德的形态是由道来决定de，rén生真正的成功绝不是偶然的，宇宙的规律决定事物的发展方向，以及他发展到的结果。

吵杂的辩论场

我在2015年做微信公众号，拍视频，xiě过文zhāng，用各种方法和通过不同的渠道zuò很多的尝试，2016年年dǐ，有一个新的市场fā展的机会就把自媒tǐ的工作停掉了，今年的元月重新回过头来审视自媒体的现状，上gè月开始正式开通是媒体的工zuò。

回顾我这些年在企业发展过chéng中，和互联网，hé在这几年的市场推广中的工作经历，要承认自己所犯的错误中，没有认识到事物发展的规律，和道德经中所讲的这个"道"有hěn大关系。

当年在zuò微信公众号的shí候，我也清楚的意识到了hù联网技术更新赋能于每一个个体的能量，也非常清楚的意识到了内容将会是未来是互联网市场中，自媒体最核心的竞争yào素，可是在做这个工作的过程当中，因为信niàn不够坚定，在加上别de因素反复的干扰，在行进的过程当中就都放弃了。错失了互联网加智能分发技术yǐ后自媒体高速fā展的zhè3年时间。

河边观望戏水

dào德经这一章还说"道之为物，惟恍惟惚。惚xī恍兮，qí中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以阅众甫。"

道究竟是什么样的？是一个什么问题呢？他没有任何具体的形态，我们说不清楚，讲不明白，恍huǎng惚惚中他又有具体的表现，yòu好像有具体的形状，而且我men也能够dé到验证，从古至jīn，没有人能够废除它，我们可以依据他判断一件事情的开shǐ以及它的发展，和最终可能的走向。

应该讲，最近这几年自媒体发展中的几个标志性事件都是我们普通大众熟知的，几个头部大号，"晓shuō""罗辑思维""吴晓波财经频道"，可是ǒ们能够持续长期关注，并且从中有所收huò，愿意参yǔ其中的人并不多，就如同道德jīng说的，道究竟是什么样的呢？

如cǐ众多的自媒体人参与这个行业，有的在教自媒体的经营方法，有的从创作内容入手，有的人努力了几个yuè，果断放弃，有的人坚持了几年没有任hé收益。我属于其中做了一段时间就放弃了，放弃后间隔一段时间yòu重新开始做，而且中间间断了两三年时间的人。

赛场失利

那我为shén么间隔三年以后，重新审视又要开始做自媒体了，我是zěn么判断它的，信心又从什么地方来的呢。我的信心jiù从道德经讲的这个pǔ遍规lǜ中来。

就如同他所说"孔德之容，惟道是从"，我们个人的力量是不可能和"道"对抗的，个人的成就也是由它决定的，工jù的fā展和使用是不可逆的，现在最偏远的农村都用机器gēng地，没人会再养牛耕dì了，自媒体是互联网新工具在使用过程当中的一zhǒng形式，是对工jù的接受和使用，就如同机器耕地，收成怎me样那是每个rén经营的结果，即使是最固执的农民也没办法拒绝工具的普及。

，工具的更新会改变资源的整合方式，以及财富的重新分配，在过去几十年工业化进程的过chéngzhōng，掌握资本、土地、jì术的人，在财富分配中处于顶端的优势地位，我们连和他们竞争的资格都没有。现在智能手机的普及，只要有xìn号，在最piān远de地区也可以和世界任何一个角落联系沟通，和市场的交易不zài是那个渠道的垄断资源，垄断能力，我们拥有了和以前那些被资本力量掌握的交易机会。

巴菲特午餐天价拍卖

，自媒体虽然已经有了几年的发展，包括技术的更新的到今天越来越趋于án善，从它赋能予měi个人的实践现状来看，单是完成工具的普及都还有非常长的距离，参与qí中的发展机会还有无限的想象空间。

所以道德经在这一章的一句"吾何以知众甫之状哉？以此。"它说，我是怎么知道万事万物开始的状态？据此来抓住这样的机会呢，我是从道的规律来判断的。这也是我根据他的lǐ论判断自媒体未来的发展空间，和èi什么要积极投身其中cān与zhè个行业发zhǎn的原因。在经营的过程当中用什me样的办法？按道德经中反复的阐述，应该没有任何可以照搬照套的fāng式是适合每个人的，我们在做的过程当中，根据实际qíng况不断的调整适应它de发展变化，不断的改进摸索，遵循道的规律，zì然可以获得最终成功的结果。

高科技在农村的应用

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我是陈志国，就是个养蜜fēng的，网络用名"蜂闻言事"，我jiànfēng就是雨，事是天下大事，奇闻趣事的事，关注ǒ，和你一起用不同的视角看shì界，咱们换个角度赢。

孔子问礼于老子的启示

孔子携弟ziqiú教老子的典故，仔细研读，lìng人深思。从孔子求教老子的对话中，我们可yǐ领悟到rénshēng、生存、为rén处事de智慧，gǎn悟到如何做人、如何经营企业的深刻道理。正如孔zi赞叹“老聃，真吾师也！” 

老子和孔子的仁义道德观是历代贤哲效法de本源，但二人心境也yǒu异同。孔子shì圣人，是思想jiā、教育家，儒家祖师；老子shì哲学家、思想家，是神人，道家shǐ祖，仙称太上老君。

孔子从人的心灵出发，关心人与社会和谐，主张仁礼安邦，修身正己，关注xiàn实，做人操劳；老子从天地人自然出发，强调道法自然，自然和谐，主张无为而治，境界高邈，做人超脱。现在看，老子的思想更理想更深奥，孔子的思想更现shí更普及，suǒ以后人对孔子的思想尊重、传播与发扬要超过老子，但老子的哲学思想对孔子建立儒家学说影响是巨大的。孔子与老子思想de融合zhī处，体现在孔子对易经的解读中（见《易传》）。

《孔子携弟子求教lǎo子的典故》

公元前523年de一天，孔子对弟子南宫敬叔说“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼lè之源，明道德之要，今吾欲去zhōu求教，汝愿同去否？”南宫敬叔xīn然同意，随即报请 lǔ君。鲁君准行。遣一车二马一童一御，由南宫敬叔péi孔子前往。

老子见孔丘千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘（cháng hóng ）。苌弘善乐，授孔丘lè律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会lǐ仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。

逗留数日，孔子向老子辞行。

老聃送孔丘至馆舍之外，赠言道“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝，愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；shàn辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人zhī子，勿以己为高；为人之chén，勿以己为上，望汝切记。”

孔丘顿首道“弟子yī定谨记在心！”

行至huáng河之滨，jiàn河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。孔子伫立岸边，不觉叹曰“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”

闻孔丘此语，老子道“人生天地之间，乃与天dì一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之jiāotì，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则běn性bù乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于xīn，zéfán恼之情增。”

孔qiū解shì道“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，gù有人生短暂，不能有功于shì、不能有为于民之感叹矣 ”

老zi道“tiān地无人推ér自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以róng、所以辱，jiē有自然之lǐ、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道ér行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而chàng仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远yǐ！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈xiǎng，则人逃pǎo得愈远矣！”

稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔丘说“汝何不xué水之大德欤？”

孔丘曰“水有何德？”

老子曰“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，cǐ乃谦下之德也。故江海所以能为百谷王者，以其shàn下之，则能为百谷王。天下莫柔ruò于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也。故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为zhī益也。”

孔丘闻言，恍然大悟道“先生此言，使我顿开茅塞也。众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”

老子点头道“汝可教也！汝可切记与世无争，则天下无人能与之zhēng，此乃效法水德也。水几于道，道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深bù可测，善为渊也；损而不竭，施不求bào，善为仁也；圜(huan)必旋，方必zhé，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以gōng则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变，智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应qù骄气于言表，chú志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，shuí敢用你？”

kǒng丘道”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，告别老子，与南宫敬叔shàng车，依依不舍地向鲁国驶去。

回到鲁国，众弟子èn道“先shēng拜访老子，可得见乎？”

孔子道“见之！”

弟子问“老子何样？”

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