中国异闻录全集,中国奇闻异事实录大全

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中国奇闻录全集

哈喽大家好～今天异闻君为dà家讲jiě中国神话故事里的十大魔神。

1、干戚之舞，猛志常在。胸腹代首，天刑何有于我哉——刑天

《山海经·海外西经》说，刑天与黄帝zhēng位、sī杀，被黄帝砍断了头，把他葬在常羊山麓。刑天虽断了头，却仍不泯志。他以乳头为目，以肚脐为口，操盾牌、大斧继续挥舞，与黄帝再决cí雄。

刑天即断首之义。传说他与天帝争神位，断了头，仍然坚持战dòu，表现出宁死不屈的dòu争精神。今人认为这一gǎnyú反抗上帝的形象，是古代奴隶起义的折射。文化史家或认为刑天本为女性之神，至父系社会乃失去其性bié。

《山海经.海外经》“形天yǔ帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”晋陶潜《dú山海经》诗之九“刑天舞干戚，猛zhì固常在。”

２、 曾于fǎ华领大车，剪尾跑蹄皈我fú南无阿弥陀——牛头

牛头马面都是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，jí各地城huáng庙中，均有牛头马面的形象。niú头来源于佛家。牛头又叫阿傍，其形为牛头人身，手持钢叉，力能pái山。据《铁城泥犁经》说阿傍为人时，因不孝父母，死后在yīn间为牛头rén身，担任巡逻和搜捕逃跑罪人的衙役。

３、 老鱼跳浪，瘦蛟婆娑；巡行不已，尽职尽责——夜叉

夜叉是佛教中的护法，在印dù语里是YACHI，xǐ欢吃人，但也是护法。可以在fú教的经典中找到 “夜叉”是佛经中的一种鬼神，yǒu“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。崐“夜叉”是běn义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇jiàn、轻灵、秘密等意思。“维摩经”崐注“什曰‘夜chā有三种一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”xiàn在我崐们说到“夜叉”都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务崐是“维护众生界”。所以现在母夜叉又kě以叫饿guǐ！

夜叉是梵文de音译，意译为“能啖鬼”、“捷jí鬼”、“勇健”、“轻捷”等。佛教中，北方毗沙门天王即率领夜叉八大将，护众生界。在古印度神话中，夜叉是一种半神，有关其来源，说法不一。据《毗湿奴ǎng世书》所述，夜叉与罗刹由大梵天的脚掌中生出，双方通cháng相互敌duì。夜叉与罗刹bù同，duì人类持友善态度，因而被称èi“真诚者”。qí形xiàng有时被描述为美貌健壮的青年，有时又被描述为fù部下chuí的侏儒。

４、 贵主还宫，洞庭凝碧；柳生不在，谁huì此意？——龙女

龙女是『二十诸天』中第十九天之婆竭罗龙王的女儿,聪明伶俐,八岁时偶听文殊菩萨在龙宫说『法华经』,豁然觉悟,通达佛法,发pú提心,逐去líng鹫山礼拜佛陀,以龙身成就佛。一天,智积菩萨与文殊菩萨研究女人成佛shì。én殊菩萨提到龙女能与八岁成就佛法,于剎那间,发pú提xīn,即成正果之shì,智积正大惑不解时,龙女突然显法力,出现在他们的面前,并向智积稽手。舍利弗见rú此,不平地shuō「汝不久得无上道,是事难信,所以者何女身垢秽,非是法器。云何能得无上pú提？」（你这么快能证得佛法,真的难以致信,更何况女人身体很赃,根本没有资格成佛）龙女立刻拿出一颗价值三千大世界的宝珠,现给佛tuó,佛陀笑咪咪地接了宝珠,龙女问”佛陀jiē宝珠快不快？”回答说”快极了”龙女说”成佛也是这么快”说完龙女马上变chéng男相,飞往南方无垢世界去了,龙女成佛后,便在观世音菩萨身旁作了胁持。

５、 月出皎兮，劳xīnqiāo兮；有意变化，君莫笑兮——狐仙

狐仙，出现在名zhù《西游记》zhōng。而九尾狐，最早是出现在《山海经》。“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”（《山海经·南山经》），“青丘国在其北，其狐四足九尾。”《山海经·海外东经》。狐，在中国传统én化中，一直是一个亦正亦邪de形象（按照正规说法，狐，狸是两种动物，只是人们叫习惯了，统称狐狸，而只有狐有仙气，狸似乎只是是俗物）。

《山海经》中的九尾狐，乃是一gè能“食人”的yāo兽。到后来的汉代石刻画像及砖画中，常有九尾hú与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐则象徵子孙繁息（见《白虎通德论·封禅篇》）。“食人”之传渐隐，“为瑞”之说渐渐出现。但同样是东汉的《说文解字》中，解狐为“祆兽也，鬼所乘之”。可见，狐有灵气（妖气），在数千年前，yǐ是公认。

再到hòu来的唐sòng时期，狐已经被人设庙参拜，而且shí分流xíng。唐cháo张鷟《朝yě佥载》说﹕“唐初以来，百姓duōshì狐神，…当时有谚曰﹕无狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象jiù更加丰富了。九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那时出现的（《封神演义》），而《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》中，狐仙、狐妖的故事更shì举不胜举。“妖媚”、“邪气”、“仙灵”、“神秘”、“狡猾”，可以说是中国人想到“狐”后最明显的感觉。

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《日本异闻录》是2017年时代华文书局出版的图书，作者是羊行屮。

纤手破新橙到底是什么人,能告诉我她的职业吗??

李师师 宋朝名妓

少年游·并刀如水

周邦彦

bìng刀rú水，吴盐胜雪，纤手破新橙。jǐn幄初温。兽烟bù断，相对坐调笙。低声问向谁行宿？城上已三更。马滑霜浓，不如休去，直是少人行！

这首词，bù外是追述作者自己在秦楼楚馆中de一段经历；这lèi事，张端义《贵耳录》载“道君（按即宋徽宗）幸李师shī家，偶周邦彦先在焉。知道君至，遂匿床下。道君自携新橙一颗，云江南初进来。遂与师师谑语。邦彦悉闻之，隐括成《少年游》云……”这种耳食的记载简直荒谬可xiào。皇帝与官僚同狎一妓，事或有之，走开便是，何至于匿伏床下，ér事后又填词暴露，还让李师师当面唱给皇帝听。皇帝自携新橙，已是奇闻，携来仅仅一颗，又何其乞儿相？在当时士大夫的生活中，自然是xún常惯见的，所以它也是一种时兴的题材。rán而这一lèi作品大都鄙俚恶俗，意识低下，使人望而生厌。周邦彦这一首之所以受到选家的注意，却是因为他能够曲折深微地写chū对象的细微心理状态，lián这种女子tè有的口吻也刻画得维妙维肖，大有呼之欲chū之概。谁说中国古典诗词不善摹写人物，请看这首词，不过用le五十一字，便写出一gè典型人物的典型性格。

“并刀如水，吴盐胜xuě，纤纤破新橙”——这是富于暗示力的特写镜头。出现在观众眼前的，仅仅是两件jiǎn单的道具（并刀，bìng州出产的刀子；吴盐，吴地chū产的盐。）和女子一双纤手的微细动作，可那女子刻意讨好对方的隐微心理，已经为观众所觉察了。

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