周汉：被遗忘的晚清恐怖分子

1891年，长江中下游忽现恐怖暴力事件，幕后煽动者是乡绅周汉

1891年夏秋之际，长江中下游地区的外国传教士和中国教民，突然陷入了巨大的恐慌之中。自5月至9月，东起上海，西至宜昌，长江沿岸几乎所有的教堂、教会学校及慈善育婴堂，都遭到了暴民的围攻和焚毁，财产被抢掠一空，传教士和教民死伤枕籍。美国驻华公使田贝在给国务院的报告中说这次事变使我感到十分惊讶没有一个城市是安全的，上海也包括在内。①

在清廷和外国传教士的共同调查之下，暴恐事件的幕后煽动者周汉，一名湖南乡绅渐渐浮出了水面。周自幼熟习儒学，太平天国之乱时投身军旅，因功被保荐为陕西补用道（无实职，可领薪饷）。后自绝仕途回长沙闲居，与该地书商过从甚密。闲居期间，周撰写了大量的反教煽动资料，流传至今者尚多达三十三种。这些资料大部分写于1890-1892年间，印刷量很大，并以免费的形式散发，故遍及长江中下游省份仅其中一本名为《鬼叫该死》的小册子，就印刷了80万册之多。②

周汉是一个相当出色的煽动家。其撰写的宣传资料，全部使用大白话，用词粗鄙，高度迎合底层民众的认知能力。如把耶稣说成猪精投胎，把传教士称作鬼叫头；指控传教士制迷药把教民迷了，进了鬼叫，老婆媳妇女儿自然不明不白，心甘情愿相陪那鬼叫头睡觉；并撰刻诸多图文并茂的宣传品，向不识字的民众直观展示传教士挖眼剖心的场景。，周汉也兼顾到了知识阶层。在《鬼叫该死》里，他指控传教士鬼叫都有妖术，切得妇女们崽肠子、奶尖子、孕妇胞胎，小孩子肾子，他拿去买去鬼商人配制照相的药水，熬炼铜铅，每百斤铜铅熬得出八斤银子。凡从叫的死了，鬼叫头不准亲人近前，要由他殡殓。他把眼睛剜了去，也是卖去配药，还哄人说叫做封目归西，你们说可怕不可怕，可恨不可恨哩！③魏源在《海国图志》里也有同样的说法闻夷市中国铅百斤可煎文银八两（八两原文如此，似应为八斤），其余九十二斤仍可卖还原价。惟其银必以华人睛点之乃可用。而西洋人之睛不济事也。④魏是湖南人，且号称近代开眼看世界的第一人，在两湖知识界影响很大。《鬼叫该死》里的内容，既与《海国图志》趋同，其在两湖知识界心目中的可信度，自然上升不少。

在周汉之前，儒家知识界与来华传教士曾产生过不少冲突，但从未出现过肉体消灭的恐怖主义号召。周汉可谓发出这种号召的第一人。在《鬼叫该死》的扉页里，周汉题词每人细读，传说他人，鬼子再多，定要殄灭；在《徐五屠夫刊布》（周汉将天主教称为猪，故假托屠夫而作此文）里，周汉号召怯猪之心不可有，害猪之心不可无、害人是贼，害猪是杰；在《湖南通省公议》里，周汉号召湖南民众全部起来驱鬼，如有敢阻挠、为鬼说话者，立即击杀，尸体弃之荒山以喂虎狼；如有敢将土地房屋卖给鬼者，将业主与经办人全家杀尽，产业充公，作为灭鬼经费。⑤这种恐怖主义煽动，终于在1891年酿成长江教案，震惊了世界。

煽动成功的四大要素文化失败、道德感召、民意纵容、利益诱惑

周汉的恐怖主义煽动能够成功，就现存史料来看，至少有如下几个重要原因

第一，儒家文明在与西方文明的激烈碰撞中，渐处劣势。首任驻英公使郭嵩焘曾参观、研究过英国的政治运作，感慨儒家理想中的三代之政，也不如蛮夷政体优良。郭认为，中国靠圣人治国，西洋将政治公之臣庶。中国圣君相继，最高历史纪录不过四代；臣庶自治，却可繁衍无穷。所以西洋（立国）愈久而人文愈盛。⑥但郭的这种视野与胸襟，终属少数，多数儒家知识分子，都陷入了文化失败的焦虑之中；来华传教士的文化傲慢，则进一步刺激了这种焦虑。周汉的恐怖主义煽动，为小部分激进的焦虑者提供了一个出口在周汉的煽动资料里，郭嵩焘被丑化为四鬼之一，其去世被丑化成了受天诛。周还警告，若湖南再出郭嵩焘这种四鬼，民众应该起来杀光他们全家。

第二，周汉本人具有一种大无畏的道德力量。周高度崇拜儒家古圣先贤，为驱逐异文化，保持儒释道三教的纯洁，对现实的个人利害可以浑然不顾。曾有志同道合者因散发反教煽动资料而被捕下狱，周汉获知后主动致信湖北巡抚谭继洵。周在信中坦诚，那些煽动资料乃是自己所撰写、刊布，若被捕者有罪，则自己乃是罪魁祸首；当局要惩处散播者，必须先更严厉地惩处自己，否则自己将去京城赴死。⑦这种牺牲气质，为周汉赢得了无数拥趸。

第三，整个两湖儒家知识圈，虽然绝大多数人都是温和的和平主义者，但也都是周汉的同情者。周的恐怖主义煽动，很早就引起了湖广地方当局的注意，但没有人制止，长沙知府甚至支持生员利用戏台来宣传《鬼叫该死》。及至发生暴力事件，朝廷谕旨地方严惩周汉，两湖当局仍迟迟没有动作，总督张之洞在给李鸿章的电报中明言两湖知识圈，赞周之歌谣者十人而九，真不可解，长沙三书院尤佩服周。⑧李鸿章曾建议湖广当局另辟蹊径，查一查周汉有无经济问题，但什么也没查出来。万般无奈之下，调查组最终的结论是周汉患痰迷之症，精神早已不正常。1897年，被精神病的周汉闹事，张之洞告诫下属湖南巡抚陈宝箴，万不可将周汉押来武昌，因为当地儒家知识圈大多是周汉的同情者，湖北官场断无人敢审。⑨

第四，民间会党为了发洋财，对周汉的恐怖煽动推波助澜。暴力事件发生后，当局逮捕了不少参与其事的哥老会分子。据这些人供称，哥老会决定闹教发财，始于1891年3月份，其办法是预备匿名揭帖，到处张贴，散播传教士害死小孩、挖取眼睛的谣言，煽动民众攻击、焚烧教堂，帮会分子趁乱抢掠财物，再雇船沿江逃至它处故技重施。哥老会所散播的匿名揭帖，正是周汉所撰写的煽动资料，并不是所有的暴力事件都与哥老会有关，但所有的暴力事件中，都能发现周汉的煽动资料。⑩

1891年的这场恐怖事件，其发生机制，集文化失败、道德感召、民意纵容、利益诱惑四者于一身。这一机制，与今日异常猖獗之恐怖主义并无二致。所幸的是，儒学是一种开放的意识形态体系，清廷也是一个世俗化的政权，所以周汉的恐怖煽动所酿成的流血事件，尚属有限。（另注1898年周汉被收监，1910年获释，次年病逝）

注释

①田贝致布赖恩函，第1312号，1891年5月27日于北京美国使馆，7月2日收到。收录于《清末教案 第五册 美国对外关系文件选译》，P279-280。②吕实强，《周汉反教案》，（台）近代史研究所集刊第二期。③周汉，《鬼叫该死》，收录于《清末教案 第6册》，P615-619。④魏源，《海国图志》卷二十七，岳麓书社，2011，P882。⑤吕实强，《周汉反教案》，（台）近代史研究所集刊第二期。⑥郭嵩焘，《使西纪程》。⑦周汉致谭继洵函，收录于《清末教案 第6册》，P625-626。⑧致天津李中堂，光绪十八年正月初九日发。收录于《张之洞全集》，河北人民出版社，1998，P5674。⑨致长沙陈抚台，光绪二十四年三月初七日申刻发。收录于《张之洞全集》，P7530-7531。⑩蔡少卿，《中国近代会党史研究》，中华书局，1987，P220-247。