三国第一猛将吕布：因贪图眼前小利而最终失败

吕布是整部三国演义中最厉害的武将，除了张飞、典韦等名将能在其面前过一番招外，普通武将在其面前交手不过十余合，就非死即残。所以人送“人中吕布，马中赤兔”。可见各路英豪对其勇武之忌惮。但如此英勇的吕布，却没有把本事用到正处上，而全用到背主求荣，贪图小利之上了。一生中做出了不少丢脸之事——

早年吕布曾追随并州刺史丁原，丁原待其如同自己的儿子。何进矫诏，关西诸侯入关，董卓与丁原发生冲突，但董卓畏惧吕布之勇，不敢造次，李儒建议，以利诱之，董卓以心爱的赤兔马换来了丁原的人头。吕布随董卓进京不久，又与董卓侍婢私通，被董卓“拔手戟掷布”，司徒王允又“厚接纳之”，“手刃制卓”。李 、郭汜为乱时，败退京师，欲投袁术，被术拒绝，再投袁绍，破张燕时，纵兵为祸，“绍恐还为已害，遣壮士夜掩杀布，不获。”只好狼狈逃离冀州，投奔张杨。不久曹攻徐州，又联合张邈、陈宫等人占据濮阳，为曹所破后，转投刘备，占领徐州，自称徐州牧。被汉庭加封左将军。建安三年，背叛曹操，与袁术交好，转而遣高顺攻打刘备，曹操派夏侯敦救刘备，被其击退。曹操亲征吕布，“布虽骁猛，然无谋而多猜忌，不能制御其党，但信诸将。”“诸将各异意自疑，故每战多败，太祖（曹操）堑围三月，上下离心，其将侯成、宋宪、魏续缚陈宫，将其众降。”被曹操吊死在白门楼前，一代英杰有勇无谋，刻薄寡恩，背信弃义。仅一根绳索，就烟消云散了。

吕布之勇，纵览三国众将，无出其右者。罗氏于演义中对其勇描写得淋离尽致，河内名将方悦与其一战，不到五个回合，“被布一戟刺于马下。”穆顺出马迎战，手起一戟，刺于马下；武安国不到十余合，被砍成残废。刘关张三人大战吕布，斗了一百余合，吕布才虚刺一戟，飞马奔回。曹操手下六员虎将，与其交手，“布遮拦不住，拨马回城。”想那诸将，都有万夫不挡之勇，六人打一个，还让其轻松逃脱。可惜，吕布如此英勇，却没有用到正处，全用来背主求荣，贪图小利上了。（以上引号内容引自《三国演义》）

说说吕布为人，一生反复无常，做尽背信弃义之事。先是投丁原，丁建阳待其不薄，再深的恩情，不如一匹赤兔；董卓与其形同父子，还不是因为一侍婢（正史中未提此人是谁，罗老儿虚构了一美女貂婵），死于其戟下，，董卓之死，人人称快，但最起码不应该死在此等“三姓家奴”之手。濮阳一战，领地全失，只好领残兵败将狼狈投刘备而来，还是取刘备而代之，占据了徐州。投书曹操，欲与结好，曹氏以朝廷之名加封其为左将军，“山阳屯送将军所失大封，国家无好金，孤自取家好金更相为作印，国家无紫绶，自取所带紫绶以籍心。”可见曹操是真心拉扰其为之所用，极尽美言之能事。事实呢，“建安三年，布复叛为术，遣高顺攻刘备于沛，破之。”此人还是背叛了他。

其实在与吕布相较的众人中，受吕布害最深的要数袁术了，初，吕布方占徐州，袁术送米二十万斛，与其结好，，辕门射戟，与术反脸；“术欲结布为援，乃为子索布女，布许之。”不久又后悔，“布亦怨术初不已受也，女已在涂（途），追还绝婚，械送韩胤，枭首许市。”及到后来，被围下邳，才念起袁术的种种好处来，“布恐术为女不至，故不遣兵救也，以绵缠女身，缚著马上，夜自送女出与术。”可惜那时已经迟了，即使袁术不计前嫌，曹操大军合围，怎能救得了他呀。所以在此人心中，利益永远是最主要的，可以为小利而背弃诺言，也可以为小利而手刃亲人，所以此等人物若在三国继续存在下去，不知要做出多少丢脸之事。

再看看吕布的用人，好象在其一生中就没有对谁信任过，远的不说丁原、董卓，就看他占领徐州后如何对待众将的。高顺对其忠心耿耿，“为人清白有威严，不饮酒，不受馈遗。”为其攻城掠地，冲锋陷阵，“每所攻击无不破者。”，“布知其忠，然不能用。布从郝萌反后，更疏顺。以魏续有外内这亲，悉夺顺所将兵以与续。”可惜高顺对其如此忠诚，不过如他的一个亲戚，再看看魏续，背叛他的还不是魏续等人。高顺忠勇一世，所保之主却为一刻薄寡恩的小人啊。

陈宫当年背叛曹操，追随吕布，但吕布却不能用之，及至下邳被围，陈宫建议“若将军以步骑出屯，为势于外，宫将馀众闭守于内，若向将军，宫引兵而攻其背，若来攻城，将军为救于外。不过旬日，（曹）军食必尽，击之可破。”，其实在当时的情况下，这是解下邳之围的最好办法了，曹军忌惮吕布之勇，外战必战不胜，攻城则难下。一开始吕布也赞同此计，但其妻却说“昔曹公待公台（陈宫）如赤子，犹舍而来。今将军厚公台不过于曹公，而欲委全城，捐妻子，孤军远出，若一旦有变，妾岂得为将军妻哉！”呜呼，想那陈宫弃曹投吕，一路追随其南征北战，何来背弃之有，陈宫再好的计谋，皆不如妇人的一句话，象这样用人用兵之人，不灭亡那真是没天理了！

，此人一向贪生怕死，最丢人的莫过于白门楼乞命之举。“遂生缚布，布曰‘缚太急，小缓之。’”丢脸呀！然后又对刘备言“玄德，卿为坐客，我为执虏，不能一言以相宽乎？”又求教于曹操，“明公所患不过于布，今已服矣，天下不足忧。明公将步，令布将骑，则天下不足定也。”其贪生怕死之状，真正丢尽天下英雄的脸了，幸亏曹操纳刘备之计，“缢杀布。”不然，如果留此小人在世，不知又要惹出多在的乱子来。

所以，对待吕布，我深爱其勇，但对其卑劣的人品和弱智的头脑，吾深恶之，可惜现在社会象吕布这样的小人则处处皆世，防不胜防啊……

　　宦官究竟是怎样一种人呢?历来读史的人，怕知道宦官之为害者多，知道宦官的来源者少。

　　所谓宦者，大家都知道是曾经阉割的人。近代的俗语，亦称为太监。那是因为在明朝，他们所做的官，有二十四个，都称为某某监之故，这是不难解的。然则何以又称为宦者呢?在后双时代，这一种人，威权很大，败坏政治很厉害，所以写《后双书》的人特地替这一班人做了一篇传，名为《宦者列传》，《宦者列传?序》里说“中兴之初，宦者悉用阉人。”这句话，和我们通常的见解有些不符。通常的见解，都以为宦官就是阉人，现在却说光武中兴之后，宦官才全用阉人，那么，自此以前，宦官就并非阉人了。所以有人疑心这“宦”字是错的，说当作“内”字。他这句话，实在是错的。

　　宦字的意思，本来并非指阉割。而宦官二字，亦本非指阉割的人所做的官。

　　我们所谓五经，中间有一部唤做《礼记》。《礼记》的第一篇是《曲礼》，《曲礼》里有一句“宦学事师，非礼不亲。”学就是进学校，宦是什么呢?

　　须知道古代所谓学校，和现代全然不同。现代的学校，必须要传授些知识技能，古代的学校则全无此事。古代的学校亦分为大学小学，所谓小学，只是教授一些传统的做人道理以及日常生活间的礼节，如洒扫应对进退之类。又或极粗浅的常识，如数目字和东西南北等名称之类。根本说不上知识，更无实际应用的技能。

　　至于大学，其中颇有些高深的哲学，宗教的意味是很浓厚的。《礼记》里又有一篇，唤做《文王世子》。《文王世子》说当时大学中所教的，是诗、书、礼、乐。这并不是现在的《诗经》《书经》《礼记》等等。须知古代的人研究学问的很少，而古人的迷信，却较后世人为深。当时的人对于一切问题的解释，都含有迷信的意味。所以在后世，学术和宗教是分离的，在古代则是合一的。所以古代的学问只存于教会之中，而教育权也操在教会手里。古代教会中非无较高深的学问，然总不能全脱离宗教的意味。至于实用的知识技能，则是他们所看轻的，学校里并不传授。所谓诗、书、礼、乐礼即宗教中所行的礼，乐即宗教中所用的乐，诗就是乐的歌辞，书大约是宗教中的记录。在古代，历史和宗教中的经典，也是分不开的。印度和西藏都是如此。古代学校中有所谓养老之礼，其仪式非常隆重。天子对于所养的老人，要自己割好了肉，捧着酱送去请他吃。吃了，还要自己斟酒，给他漱口，就因为他是一个宗教中的长老，与不带迷信色彩的师长不同。《礼记》上还有一篇，唤做《王制》。《王制》里有一句说“出征执有罪，反释奠于学。”释奠是一种祭祀之名。发兵出去，打了胜仗，回来却在学校里去举行祭礼，就可见古代学校不是一个学术机关，而其宗教意味极为浓厚了。古书上说学校制度的地方很多，不能全说它是子虚乌有，从没见古书上记载一个人在学校里学到了什么知识技能，就是为此。

　　然则古人没有应用的知识技能么?不然，我们知道所谓三代之世，已有较高度的文明，其时有许多事情，已非有专门知识技能不能办，就是现在所传的几部先秦子书，其中包含专门的知识技能也颇多，不能说全是后人伪造的。然则古人的知识技能，从哪里来的呢?这就是从宦之中得来。

　　古人解释宦字，有的说是学，有的说是仕;的确，这二者就是一事。因为在古代，有些专门的知识技能，就是在办理那件事的机关里，且办事且学习而得的，从其办事的一方面说，就是仕;从其学习的一方面说，就是学。

　　读者诸君，总还有读过《论语》的，《论语》的《先进篇》有一段，说“子路使子羔为费宰。子曰‘贼夫人之子。’子路曰‘有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学?’”子路再鲁莽些，也不会主张人不学就可以办事。子路只是看重且办事且练习，而反对不能直接应用的知识，和现在有些人看重应用技术，而藐视高深学理一般。这就是重视宦而轻视学。汉时皇室的藏书，由刘向和他的儿子刘歆编成一部书目，谓之《七略》。班固《汉书》的《艺文志》，大部分就是抄录他的。他对于每一类的书，都有推论这种学问从何发源及其得失的话。其论先秦诸子之学，都以为是出于一种官署，就是为此。然则宦就是在机关中学习做公务员。公务员中，自然有出类拔萃，有学术思想的，就根据经验，渐渐地成为一种学术了。

　　话越说越远了，这和后世所谓太监者何干呢?不错，听我道来。刚才所说的，只是宦的正格。譬如现在机关中正式办理公务的公务员。现在机关中不有名为公务员，而实在无事可办，或者只是替长官办理私事的么?在古代亦何尝不是如此。所以秦始皇少年时，有一个人唤做嫪毐的，和他的母亲奸通了，嫪毐自然阔起来了，于是“诸客求宦为嫪毐舍人千余人”。这句话，见于《史记》的《吕不韦列传》里。这所谓宦，哪里是在什么机关里学习什么公务?不过在他家里做他的门客罢了，所以要称为舍人。嫪毐的舍人固然极一时之盛，古代的贵族，决不止嫪毐一个人有舍人。这种在贵族家里做舍人的，都谓之为宦。所以“宦”字又有一个训释是“养”。“养”字可从两方面解释。他们是他们主人的食客，是他们的主人养活他的，所以谓之养。亦可以说他们是以奉养他们的主人为职务的，所以谓之养。