古代究竟有多少名人曾经ldquo;刮骨疗伤rdquo;？

　　刮骨疗伤的古人中，最脍炙人口、最流传深远的应该是三国时期的大将关羽了。《三国志》中记载说，关羽曾经被毒箭射中，毒箭深入左臂，后来，箭伤虽然痊愈了，，每到阴雨天的时候，被毒箭所伤之处总是会出现疼痛。医生对关羽说道“将军所中的是毒箭，箭上的毒进入了骨头，需要刮骨去毒。”关羽就露出左臂让医生进行刮骨疗伤的治疗。当时，关羽一边笑着和下属喝酒，一边接受刮骨疗伤的治疗，左臂上鲜血流淌，而关羽言笑自若。这事传出去以后，人们对于关羽的英豪之气啧啧称赞。

　　狄青也曾刮骨疗伤

　　《吴志》中记载，东吴的大将留赞长得高大威猛，而且生性刚烈。在一次战争中，留赞的一只脚被箭给射中了，这只脚屈而不能伸，留赞一咬牙，他拿出刀来，割开了被箭所伤之处，自己刮骨疗伤，脸上毫无惧色。北朝时期西魏的大将长孙子彦也曾经毫无畏惧地刮骨疗伤。《北史》中记载，长孙子彦在一次战争中被箭射伤了右臂，箭射入右臂有一寸多深。长孙子彦命人割开右臂，刮骨疗伤，流血数升，而长孙子彦言笑自若，人们认为他的勇敢和三国时期的关羽不相上下。

　　宋朝的开国皇帝、宋太祖赵匡胤手下的大将张琼也曾经刮骨疗伤。《宋史》中记载，有一次，张琼跟随赵匡胤率领兵士乘坐皮船攻打寿春。寿春城上硕大的箭飞射过来，射向赵匡胤，这时，张琼急忙扑过来以身挡住了一支射向赵匡胤的箭，那支箭一下子射中了张琼的胯骨。由于这支箭射得太深，很难拔出来。张琼就喝了一大碗酒，令人破骨将那支箭拔了出来，并刮骨疗伤。虽然鲜血流淌，，张琼却神色自若。北宋大将狄青在一次战争中被一支毒箭射中，拔出毒箭后，医生说箭毒未去，需要刮骨疗伤。狄青就让医生取刀刮骨疗伤，他却谈笑如常。北宋大将高怀德在打仗时被一支箭射中肩膀，箭深入骨中，高怀德大吼一声，拔出那支箭，然后自己刮骨疗伤，毫无惧色。南宋抗金名将韩世忠也曾中毒箭入骨，他也是谈笑自若地刮骨疗伤，深为时人的称赞。

　　元将赵匣刺自己拔箭

　　《元史》中记载了一件元朝大将赵匣刺刮骨疗伤的事情。南宋末年，元朝大将赵匣刺率领部队与宋将昝万寿率领的部队展开了一场激战。赵匣刺的左肩被一支箭射中了，拔不出来。赵匣刺回头看了看这支箭，自己挥剑割开了被箭所伤之处，拔出那支箭，刮骨疗伤，而赵匣刺却神色自若。古代出现的这些在刮骨疗伤中毫无惧色的人，是铁骨铮铮的男子汉。撇开别的不说，单是这些人在刮骨疗伤中表现出来的大无畏的勇敢精神，已经足以令人叹服了。

　　基督宗教在有四次传入的曲折经历，展示了基督宗教与文化相互接触、交流、碰撞、融合的漫长历史和独特意义。其长达1300多年的在华传播构成了基督宗教在存在与发展的复杂图景。就基督宗教四传的历史而言，在前两次传播过程中，作为西方基督宗教近代历史上宗教改革运动之产物的基督教(新教)尚不存在;而基督宗教第三次传入则以天主教各修会为主，特别是耶稣会的作用和影响极为突出。但在基督宗教第三次入华传播的历史过程中，宗教改革运动后发展起来的基督教亦开始来华传教，在沿海各省留下痕迹并产生影响。基督宗教第四次传入是在19世纪鸦片战争之后，这次传播亦使基督教大量涌入，并真正获得其立足和发展，成为基督宗教在华的三大教派之一。

　　基督宗教第一次来华传播为唐朝时“景教”的传入。在此之前有关基督宗教入华的情况仅为传说，包括认为耶稣十二门徒之一的多马曾于公元52年从亚历山大城出发、经海路到印度和传教，认为东汉时期曾有两位东方教会人士以养蚕织丝技术之研习为名到传教，以及认为公元3世纪末已有传教士来“赛里斯”(丝国)传教等说法。但这些说法迄今仍无任何历史根据和可靠资料来对之确证。通过考古发现和历史记载的证实，基督宗教第一次传入乃是唐太宗贞观九年即公元635年时景教的来华。“景教”即唐代对古代基督宗教一异端宗派“聂斯脱利派”的称呼。聂斯脱利派被正统教会打成异端后曾从叙利亚传入波斯、阿拉伯和印度等地，并从波斯传入。，唐时人最初将之称为“波斯教”，称其教堂为“波斯寺”，后来人们根据对这一宗教的深入了解才将之改称为景教。景教入华传播之说得以确立乃根据唐德宗建中二年(公元781年)所立“大秦景教流行碑”。此碑于明天启三年(1623年)在陕西出土，高2.36米、宽0.86米、厚0.25米，上刻十字架，现藏于陕西省博物馆。据此碑额上《大秦景教流行碑颂并序》所载，其教乃“真常之道，妙而难名，功用昭彰，强称景教”;而作为不可道、不可名、不可言说之教“强称”的“景”字在当时则指“日大”之意。由此可见，基督宗教最早给人的印象乃是受波斯宗教观念熏染的“日大教”。，唐人称景教教祖为“景尊”、教徒为“景士”和“景众”、教会为“景门”、其教化之力则为“景风”或“景力”。第一位来华的景教传教士阿罗本到长安时受到唐朝宰相房玄龄等官员的欢迎，此后在皇宫藏书楼译经著文，获准传教。景教在唐朝曾达到“法流十道，国富元休，寺满百城，家殷景福”的盛况。至会昌五年(公元845年)，唐武宗崇道毁佛、下令灭教，殃及景教等外来宗教，从而结束了景教在唐代传播发展的210年历史。

　　基督宗教第二次来华传播为元朝的“也里可温”的发展。“也里可温”亦称也里可温教，是元朝时蒙古人对来华基督宗教及其信徒的统称。“也里可温”一般被理解为蒙古语“有福缘之人”的音译，亦有人认为乃意指“上帝教”、“信奉上帝之人”或“奉福音教人”。“也里可温”作为基督宗教在中囱的第二次传播，一方面为景教在元朝的复兴，另一方面则指罗马天主教到来传教。从景教在元朝的复兴来看，“也里可温当即景教之维绪”。唐武宗“灭教”之后，景教在内地虽然已不复存在，却仍在一些边疆地区和少数民族中留存。随着元朝的建立，景教重新传入内地，在许多地区得到发展。例如，忽必烈所委派的镇江府路总管府副达鲁花赤马薛里吉思就“有志于推广教法”，曾在其所辖之地大力推广景教，后又“休官务建寺”，修成江南一带著名的景教“七寺”。至1330年，西亚索尔坦尼亚景教总主教曾宣称在景教徒已达3万余人。从罗马天主教在元朝的传播来看，方济各会修士柏郎嘉宾、鲁布鲁克等人先后出使蒙都和林，至1294年教皇特使约翰·孟德高维诺抵达汗八里(今北京)，天主教正式传入。孟德高维诺在华建堂布道、蒙文译经，并于1307年被教皇克莱门特五世任命为汗八里总主教区总主教。此后罗马天主教曾派出七个主教来华协助孟德高维诺传教，其中有三人到达，并开辟了泉州等主教区。元朝天主教在其鼎盛时期曾发展了3万多信徒，但随着1368年元朝的覆灭，“也里可温”所涵盖的景教和天主教亦跟着消亡，这意味着基督宗教的第二次来华以失败告终。