晋朝第一土豪石崇：土豪到鄙视皇帝穿着的地步

　石崇（249～300年），字季伦，西晋渤海南皮（今河北南皮东北）人。他出身豪门，其父石苞是西晋的开国元勋。史书记载石苞"容仪伟丽，不拘小节"。可能是遗传的缘故，石崇过的也是"任侠无行检"的生活。石崇小时候很机敏，勇敢且有谋略。他的父亲石苞临终前分财物给诸子，唯独不给石崇。石崇的母亲提醒他给石崇也分一份，石苞说"此儿虽幼小，以后却能自立。"
　　石崇二十来岁就做了修武令，为人做事都很干练。后来因为征讨吴国有功，被封为安阳县侯，不久又迁为侍中，出为南中郎将、荆州刺史。石崇颖悟而有才气，率意而为，但对自己的行为不加检点。他在荆州任上时，私自与手下劫掠远来的商客，以至于积累了如山似海的财富。为了炫耀自己的豪富，石崇特地派人到全国各地采集珍贵的异花奇草，在住宅的边上造起了一个豪华园林，凡远行的人都在此饯饮送别，号为"金谷园"。园随地势高低筑台凿池，园内清溪萦回，水声潺潺。石崇命人根据山形水势，筑园建馆，挖湖开塘，周围几十里内，楼榭亭阁，高下错落，金谷水萦绕穿流其间，鸟鸣幽村，鱼跃荷塘。郦道元在《 水经注 》中就曾提到石崇的金谷园"清泉茂树，众果竹柏，药草蔽翳"。园内筑百丈高的崇绮楼，可"极目南天"，以慰绿珠的思乡之愁，里面装饰以珍珠、玛瑙、琥珀、犀角、象牙，可谓穷奢极丽。石崇和左思、潘岳等二十四人曾结成诗社，号称"金谷二十四友"。 这帮人员经常聚此饮酒作诗，享受人间美景，品尝天下美味。

　　石崇的厕所也修建得十分豪华，厕所内准备了各种的香水、香膏给客人洗手、抹脸。门口有十多个女仆恭立侍候，一律穿着锦绣，打扮得艳丽夺目，列队侍候客人上厕所。客人上完了厕所，这些婢女要求客人把身上原来穿的衣服脱下，侍候他们换上了新衣才让他们出去，换下的衣服以后就不再穿了。石崇的一个朋友，叫刘实，有一次去拜访石崇，突然感觉肚子痛，连忙去上厕所，一进厕所，见里面有一只大床，挂着漂亮的纱帐，铺着华丽的垫子。两个侍女各立一旁，手里拿着香囊。刘实连忙退出来，连说"对不起，对不起，我不小心进了你的卧室。"石崇听后，哈哈大笑说"你进去的正是厕所啊！"刘实听后目瞪口呆！
　　后来石崇凭借赃款行贿上司，得以到洛阳做官，在这里石崇更加肆无忌惮地搜刮民脂民膏，积累起如山的财富，成为京城有名的富豪。他建造了更加豪华的居室，后房的几百个姬妾，都穿着刺绣精美无双的锦缎，身上装饰着璀璨夺目的珍珠美玉宝石。有一次，晋武帝穿着外国进贡的火浣布制成的衣衫到石崇家做客，石崇故意穿着平常的衣服，却让从奴五十人穿火浣衫迎接晋武帝，让武帝感到无以自荣。
　　石崇从后庭姬妾中挑选了十几个人，妆饰打扮完全一样，不仔细看，甚至分辨不出来。石崇刻玉龙佩，又制作金凤凰钗，昼夜寻欢作乐，称为"恒舞"。每次对姬妾有所召幸，不呼姓名，只听佩声看钗色。佩声轻的居前，钗色艳的在后。石崇又撒沉香屑于象牙床，让所宠爱的姬妾踏在上面，没有留下脚印的赐珍珠一百粒；假设留下了脚印，就让她们节制饮食，以使体质轻弱。石崇每次请客饮酒，常让美女斟酒劝客。如果来拜访的客人不喝酒，他就让侍卫把美女杀掉。有一次丞相王导与大将军王敦一道去石崇家赴宴。王导向来不能喝酒，但怕石崇杀人，当美女行酒时只好勉强饮下。王敦却不买账，他原本倒是能喝酒，却硬拗着偏不喝。结果石崇斩了三个美人，他仍是不喝。王导责备王敦，王敦说"他自己杀他家里的人，跟你有什么关系！"

　　人为什么喜欢武侠？其实在武侠时代，人真的不喜欢武侠。就像美国开拓西部的时代如果有电影，相信也没什么人愿意把镜头对准那些蔑视法纪、信奉枪杆子里面出安全，和的闯关东没有本质区别的农民亡命之徒。侠客的祖师爷墨子，当年只是诸子百家中的一位，虽然也名列几大家之中，但若论后世影响力，则是远不如儒法道兵几家，和儒家斗了百十年，人家登堂入室，自己却烟消云散，法家韩非更是一句“侠以武犯禁”就把侠打入了恐怖分子之列。汉代，武帝把的侠客组织予以消灭，此后基本只有利益至上的帮派，而没有墨家这样理想至上的侠客组织。同样被汉武帝“灭”了下半身的史家司马迁写《游侠列传》，更像是一种祭奠和寄托。

　　在整个国家文明强健向上的时代，不务正业的游侠其意义与浪荡子无异，唐代是进取的朝代，所谓“若个书生万户候”。所以一心想建功立业的王昌龄写下“莫学游侠儿，矜夸紫骝好”。侠客，基本被贬得一钱不值。著名的唐传奇往往也与时代挂钩，如唐末创作的《虬髯客传》常被看作武侠小说的始祖，但其真正主角却是大败突厥的唐代名将李靖。武侠文化的真正兴起应在元明。元朝取消了科举，文人们一下失去了饭碗，于是小说评书开始创作，《水浒传》属于写实主义，小说的武功在现实中基本都有出处，可以印证，正如其中的人物，百分之九十九以现代文明标准来看都算不得好人，但却是真实江湖（庙堂与黑社会）的写照。再没有那种舍利而求义（墨家标准）的侠客，有的只是好勇斗狠，见了宋江等英雄纳头便拜，见了小民便板斧排头砍去的江湖豪强。这也并非武侠，而是世俗层面的强者崇拜。

　　每逢乱世之中，反而有对武侠文化的向往。明清交际之时，武侠小说发达，清末民国之间，剑仙小说与电影一齐上阵。这些武侠本质上是一种对超人的向往，正如瞿秋白写下“济贫自有飞仙剑，尔且安心做奴才”，著名的共产党人导演蔡楚生初见电影界前辈郑正秋，也痛陈神怪武侠的不良影响。但也有另一种有识之士看到事物的另一面，因为武侠小说向上能成为神话，向下也能成为写实。武侠小说家之一的平江不肖生，本身是一位技击家；韩慕侠等武术家教练过的西北军，也成为了近代以来世界上唯一一支在冷兵器上打败日本军的军队。孙中山在民国时代便倡导武术，曾说“自火器输入之后，国人多弃体育技击之术而不讲，以至整个社会积弱愈甚，却不知五分钟之决胜，常在对面五尺地短兵相接之时”。意思是说武术虽然不能敌枪炮，但却可以强化一个民族的尚武精神。

　　现代以来在武侠文化上最成功的，小说家是金庸，电影家是徐克。金庸的小说承上启下，继承了传统武侠话本的特点，又引进现代小说和文化。，一连串的政治隐寓、预言也标志着金庸传统士大夫知识分子的身份。而徐克的电影一方面同样也有对政治、社会现实的隐寓，但最大的贡献是把武侠文化本身的娱乐魅力无限放大。其实对超现实、超人的向往，这存在于许多民族之中，就像美国，其科学进步是一面，其喜欢蜘蛛侠超胆侠的幼稚心态又是一面，《银河护卫队》中抢夺毫无科学根据的石头，正如武侠小说中对武林秘籍的争夺。在人类进入太空时代之后，手持光剑砍人的软科幻《星球大战》也将失去魅力。

　　人为什么喜欢武侠，在不同的时代有不同的意义，在和平盛世（也多是平庸时代），武侠是娱乐文化的代表，清代人听《三侠五义》，正如好莱坞戏院放《神奇四侠》。在乱世，武侠是一种寄托，是战斗的旗帜，有时也是精神鸦片。在长达两千年的封建禁锢中，武侠代表了对体制的叛逆，对自由的追求。而在声光影画的现代，武侠则是文化中唯一能在娱乐性上与世界电影抗衡的片种（所以也成为各大导演闯荡好莱坞时的首选），所以西方有科幻，有武侠，不是我们落后，而是两者本质上相同（有科学根据的硬科幻观众群其实很小），都是人类内心深处，对人类超出人类能力的一种根深蒂固的向往。