拿破仑为什么要用炮轰掉狮身人面像的鼻子？

网上传言

1798年拿破仑入侵埃及时，趾高气扬，许多人拜倒在他面前，惟有斯芬克斯雄视东方，毫无低头称臣之意。拿破仑大怒，命手下炮轰狮身人面像，轰掉了它的鼻子。

求证
关于狮身人面像的鼻子还流传着与拿破仑有关的一个说法。当年拿破仑远征埃及，来到吉萨金字塔群，他下令炮轰狮身人面像，想找到进入大金字塔的秘密通道，结果拿破仑的士兵把狮身人面像当作练习的靶子，狮身人面像的鼻子就在试射中给轰下来了。

这一说法并不真实，从拿破仑留下的日记和回忆录来看，拿破仑并非只是一介武夫，他从小对历史感兴趣。1798年率兵出征埃及时，就带了一支近200人的科学艺术考察团，其中就包括一些历史学家和考古学家，从而留下了让学者和毛驴走在队伍中间的名言。

狮身人面像遭到严重的破坏首先是大自然，由于狮身人面像的石料是质地松软的石灰石，它不可能像金字塔那么坚固和有韧性，长年累月的日晒雨淋，埃及西部强劲的沙暴袭击。狮身人面像曾多次被沙漠完全吞没，后来被人又挖出来。

历史

埃及巨大的金字塔之一的哈夫拉金字塔吸引着科学家和游客的目光，因为它身边挺立着硕大的斯芬克斯——狮身人面像。这是世界上最古老的雕像之一。
据埃及传说，公元前2610年，法老哈夫拉来到现开罗以西当时的金字塔建筑工地，巡视自己那块要竣工的陵墓，觉得美中不足的是自己虽然死后能升天堂，但是人们却不能永远见到自己的面容，于是指着采石场的一块巨大岩石说：把我的像完整地雕刻在岩石上!一位工头投其所好，命工人用巨石雕成一头雄狮，头部换成哈夫拉像，以象征法老的无比尊严。就这样，狮身人面像矗立在金字塔旁边了。

　　唐朝道教最为发达，自从高宗尊老聃为玄元皇帝以来，历代帝王群相尊崇，并著老子的《道德经》为圣经，以道教开科取士。古语说：“上有好者，下必甚焉。”帝王对于道家学说，这样奖励提倡，社会上自然相习而成风气了。当时名人无不带有道家的色彩：如李太白受道箓于齐，平生所为诗歌，差不多篇篇说到神仙出世的话;贺知章黄冠还故乡;李泌入衡山学道;白居易不相信烧炼，但老来却和炼师郭虚舟烧丹。唐诗人与道流往还之诗不可胜数，不但帝王卿相，学者文人，迷信神仙，一时风会所趋，连女子也被道家思潮所鼓动，唐公主每每修道不嫁，杨贵妃亦曾丐为女道士，宫人亦有自请出家的，当于后节细论。

　　唐时女道士固不乏刻苦清修的人，而借出家以便其交际之自由的，却也不在少数。因此唐朝便发生了一种特殊的妇女阶级，替它杜撰一个名目：便是“半娼式的女道士。”这种半娼式的女道士有住在家里的，也有住在寺观中的。第一，唐女冠鱼玄机有诗集一卷。虽仅寥寥三十余篇，而半为艳情之作。她的情人很多，如李子安、温飞卿均与她相识。鱼玄机集中寄子安情诗凡五首。《情书寄子安》云：“秦镜欲分愁坠鹊，舜琴将弄怨飞鸿。”《春情寄子安》云：“……冰销远涧怜清韵，雪远寒峰想玉姿。……如松匪石盟长在，比翼连襟会有期……”寄飞卿诗集中凡五首。

　　《冬夜寄温飞卿》云：“……疏散未闲终遂愿，盛衰空见本来心!……”《寄飞卿》云：“……冰簟凉风着，瑶琴寄恨生。嵇君书札懒，底物慰秋情?”这样多方面的恋爱，居然著之篇章，如说玄机不是娼妓式的人物，谁则信之。然而她居然住在寺观里，往来多炼师羽士之流(集中有《寄题炼师》及《访赵炼师不遇》等诗)，仍然像个出家清修的女冠。按《北梦琐言》说：玄机乃李亿补阙之妾，爱衰下山。有《怨李公》诗曰：“易求无价宝，难得有情郎”云云。是自纵怀，乃娼妇也。竟以杀侍婢为京兆尹温璋所杀。有集行于世。第二，《东观奏记》有这样一段纪事：“上微行至德观，女道士有盛服浓妆者。赫怒，亟归宫，立宣左卫功德使宋叔康令尽数逐去，别选男道士七人住持。”《东观奏记》为唐裴庭裕所撰，专纪宣宗一朝之事，所称“上”系指宣宗。道教自历敬文武三朝之后，风气大坏，宣宗虽欲整顿，怕也不可得了。第三，太和三年(829年)义山在令狐楚幕中有《天平军》座中呈《令狐公》一诗，诗云：“罢执霓旌上醮坛，慢妆娇树水晶盘。更深欲诉蛾眉敛，衣薄临醒玉艳寒;白足禅僧思败道，青袍御史拟休官，虽然同是将军客，不敢公然仔细看。”这首诗是为到今狐府设醮女冠而作。“更深”一联，形容女冠之娇艳动人，“白足”一联戏言女冠之美，见者皆为之发狂，全诗措词极为慢亵，决非对清修女冠之言。前人读此诗亦觉其可疑，所以只好曲为解说。像徐德明便道：“唐时女冠常出入豪门，与士大夫相接者甚多。此或令狐家妓曾为之，此诗似公命赋。”照徐说是令狐家妓学女道士设醮。家妓怎会设醮，徐亦未有说明。又像朱长孺便道：“座中必有官妓故云。”照朱说则义山这首诗是一首“女道士家妓合咏。”上四句咏女道士，下四句咏家妓了。明明一首诗，偏要将它斩腰，未免太没道理。照我看来，天平座上招来的一些女冠，即“半娼”之流，她们一面替人做法事，一面也供人狎玩。女冠出入豪门，与士大夫相接，徐说尚不错。像鱼玄机集中即有《寄刘尚书》诗，《闻李端公垂钓回寄赠》诗。又《续文献通考》：“李裕字季兰，女冠能诗者也。尝与诸贤会。河间刘长卿曾与戏谑论者美之。盖上仿班姬则不足，下比韩弈则有余。”又李白有《江上送女道士褚三清游南岳》，施肩吾有《赠女道士郑玉华》二首，及《赠施仙姑》一首，都可为女冠与仕宦及文士交游之证。唐时一部分的女冠为什么带点娼妓性质呢?管见测之，约有数因，述之如下：