貂蝉是哪里人 四大美女之貂蝉的出生地在何处

　　貂蝉是哪里人《三国演义》让貂蝉的故事家喻户晓，但却未点明貂蝉是何方人氏。故现代人对貂蝉故里有几种推测，那么貂蝉乃忻州人一说从何而来呢？

　　"忻州无好女，定襄无好男"，这是一句在忻定一带妇孺皆知的俗语。因为忻州出了貂蝉，定襄出了吕布，貂蝉国色天香，倾国倾城，吕布气宇轩昂，所谓“马中赤兔，人中吕布”，此二人吸纳尽忻定一带精华，所以忻州再也出不了美丽的女子，定襄再也出不了俊朗的男子。言之久远，却查无实据。比之于与正史上有记载的其他三大美女西施、王昭君、杨玉环来说，貂蝉似乎只是一个艺术形象，这个艺术形象被人熟知是因为出现在了罗贯中《三国演义》的第八回“王司徒巧使连环记，董太师大闹凤仪亭”中。“牡丹亭畔，长吁短叹”，随着这叹息之声，貂蝉出场，“年方二八，色伎俱佳”，八个字勾勒出貂蝉乃一秀外慧中的青春少女，“倘有用妾之处，万死不辞”，从声到形再到神，万死不辞就是貂蝉在这出美人连环计里的品格与灵魂。她是一个懂得感恩的人，她要报答王允以亲女待之的养育之恩，她也是一个可怜天下生灵心怀悲悯的人。这出连环计最终以吕布一戟直刺董卓咽喉而大告全胜。董卓已除，而为此忍辱负重的红裙得到的奖赏却是“吕布至坞，先取了貂蝉”。貂蝉有没有在连环计中假戏真做而爱上吕布，后人不得而知，但一个“取”字却道出了吕布这个有勇无谋贪财好色之徒对女性的无比轻贱。

　　吕布白门楼殒命，妻女被载回许都，貂蝉退出三国舞台，至此生也茫茫，死亦茫茫。有说是曹操重演连环计，将貂蝉赐于关羽，意欲离间桃园三兄弟，貂蝉大义引颈祈斩，被关羽送走，出家为尼；有说被关羽斩杀；有说被曹操抓捕后扑剑而亡……

　　在史学界，有人只承认貂蝉是宋元以来，话本、戏剧、小说中塑造的人物，但也有人认为貂蝉的存在是真实的，代表人物就是近代史学家、演义小说家蔡东藩先生。他说“貂蝉不见史传，但证诸稗史，传闻凿凿，谅非无稽。”并感慨普天下之忠臣义士、猛将谋夫不能除一董卓，而貂蝉独能除之……貂蝉，吾爱之重之！”

　　临洮之说源于《三国志平话》，貂蝉向王允自我介绍贱妾本姓任，家长是吕布，自临洮关相失……；米脂故里说则因陕北谚谣曰米脂的婆姨绥德的汉；貂蝉是忻州木芝村人显然更有说服力，在元杂剧《锦云堂暗定连环计》中，貂蝉对王允说“您孩儿又是这里人，是忻州木耳村人氏，任昂之女，小字红昌，因汉灵帝刷选宫女，将您孩儿取入宫中，掌貂蝉冠来，唤做貂蝉。”忻州民间有云忻州无好女，定襄无好男，意即自忻州出了貂蝉，定襄出了吕布后，当地风水都被占尽了。

　　除了这些，至今木芝村的老者说，该村外曾立过“貂蝉故里”的石碑，村中还有墓与庙，还有一条以王允命名的街道等。白门楼事发后，貂蝉会是怎样的命运呢？有这样几种传说。一说是曹操得知关羽把貂蝉藏在静慈庵，就暗中派人缉拿，貂蝉为绝曹的野心，遂扑剑自杀；一说貂蝉出家为尼，其间写了佚名的《锦云堂暗定连环计》，寿终庵中；一说曹操采纳荀攸之计，为离间桃园三兄弟，而把貂蝉明许关羽，暗应刘备，为绝曹念，关羽杀了貂蝉；还有一说是，关羽把貂蝉送回了木耳村（今木芝村），貂蝉一直未嫁，所以村中便有了貂蝉墓及纪念殿堂，还在后殿供奉了关公。前些时候又添新闻，成都北郊一位曾姓老人曾捡得一块碑，碑文曰貂蝉，王允歌姬也，是因董卓猖獗，为国捐躯……随炎帝入蜀，葬于华阳县外北上涧横村黄土坡……按此说，貂蝉极有可能流落于蜀中而了结残生。

　　屈原是哪里人屈原，东周战国时期伟大的爱国诗人。屈原一生中写过许多著名的爱国诗篇，后来由于楚王不接受他的爱国主张，致使国土沦丧，他满怀忧愤之情，跳江自尽。屈原是最伟大的浪漫主义诗人之一，也是我国已知最早的著名诗人，世界文化名人。那么屈原是哪里人呢？

　　众多史籍上记载，屈原是郢（江陵县）人。本是一个勿庸置疑的事实，却为何把他说成是秭归人，并以讹传讹了呢？

　　这就不得不说起北魏郦道元的《水经注》了。《水经注》是一本详尽记载河流水道的著作，并对沿途地区的自然地理、人文、风俗、人物掌故等情况也作了旁征博引。郦道元才华横溢，文笔生动，不少短小精练的游记成了后世传诵的名篇，在我国文学史上也有着重要地位。

　　他在《水经注》里引用了一个传说屈原投江后，一条大鱼托其尸回到他姐姐居住的地方，便由“子归”而“秭归”了。

　　文化工作者都知道，把神话、传说当历史，简直是儿戏，但宜昌独具慧眼，早早看出了其中蕴藏的能量，便假戏真做，大做文章，言之凿凿，情之切切，也不管屈原老先生同不同意，硬是把他的户口迁到了秭归。加上近代国学大师郭沫若的一次即兴给秭归题词“屈原故里”。这样一来，原本理不直气不壮的宜昌就更加挺直了腰杆。

　　当时的大荆州或许认为争屈原的籍贯太过于幼稚历史是随意能纂改的吗？但事与愿违，屈原的籍贯就这样活生生地给抢走了，追悔莫及。如今，随着旅游经济的迅猛发展，宜昌更是没事偷着乐作为世界四大文化名人之一的屈原，既让他们提高了在国内外的知名度，又能大把大把地赚“经济”，可谓名利双收。

　　尽管历朝历代都有屈原是郢人的记录和声音，但不知什么原因，文史学界在相当长的一段时期，刻意不作屈原籍贯的探讨和甄别；而郭沫若的题词产生了不小的影响，可能与后者比起来，学者都害怕他们的声音太微弱，所以一直没有作深入明确的阐示。